眾生。菩薩不爾，若折若體觀我假入無我，眾生。菩薩不爾，若折若體觀我假入無我，為破計我十六知見顛倒，不取眾生畢竟空為破計我十六知見顛倒，不取眾生畢竟空相，故能為眾生說於如是無我之法而教導相，故能為眾生說於如是無我之法而教導之。「說身空寂而不說畢竟寂滅」，聲聞法入之。
「說身空寂而不說畢竟寂滅」，聲聞法入真墮於寂滅。菩薩不爾，若折若體入假實二真墮於寂滅。菩薩不爾，若折若體入假實二空而知中理，不以偏真為究竟也。是則雖復空而知中理，不以偏真為究竟也。
是則雖復從假入空，欲為入中而作哢胤，不捨群品。故從假入空，欲為入中而作哢胤，不捨群品。故與聲聞觀苦有異。意在此也。「說悔至過去」，與聲聞觀苦有異。
意在此也。「說悔至過去」，二、明慰喻令觀因假入空。因即集諦，結業並二、明慰喻令觀因假入空。
因即集諦，結業並是苦因。二乘為涅槃，但急斷結不懺宿罪。身是苦因。二乘為涅槃，但急斷結不懺宿罪。
身子罪故不見淨土，意在此也。菩薩達煩惱性，子罪故不見淨土，意在此也。菩薩達煩惱性，不忩忩斷結急取涅槃，但以懺悔為先，淨諸不忩忩斷結急取涅槃，但以懺悔為先，淨諸功德，故螺髻見淨，意在此也。此正明觀因假功德，故螺髻見淨，意在此也。
此正明觀因假入空。若但觀果假入空，非不離四住之惑，而入空。若但觀果假入空，非不離四住之惑，而往罪不除，則障法門化他功德。菩薩為度眾往罪不除，則障法門化他功德。
菩薩為度眾生必須除罪，若無怨對即可受化。故菩薩戒生必須除罪，若無怨對即可受化。故菩薩戒以殺為初，聲聞戒以非梵行為初，意在此也。以殺為初，聲聞戒以非梵行為初，意在此也。
今明菩薩修從假入空懺過去罪，故言說悔今明菩薩修從假入空懺過去罪，故言說悔先罪。若《毘曇》明三世有罪，從未來至現在入先罪。若《毘曇》明三世有罪，從未來至現在入過去，得繩繫屬行人。若《成論》明二世無罪，但過去，得繩繫屬行人。
若《成論》明二世無罪，但隨心現在。今菩薩觀無生懺，尚無三世，何況隨心現在。今菩薩觀無生懺，尚無三世，何況罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪，罪入過去及在現在。
但過去顛倒妄造諸罪，若知我心自空、罪福無主，如此懺時，眾罪如若知我心自空、罪福無主，如此懺時，眾罪如霜露，慧日能消除。體假入空破昔妄造，故言霜露，慧日能消除。體假入空破昔妄造，故言說悔先罪；三世空故，不入過去。「以己」下，二、明說悔先罪；
三世空故，不入過去。「以己」下，二、明用別教慰喻無為緣集。菩薩自有恒沙別惑用別教慰喻無為緣集。
菩薩自有恒沙別惑因果實疾，令從空入假觀破無知，得道種智因果實疾，令從空入假觀破無知，得道種智法眼，見機入假化物。文為五：一慰喻勸起悲法眼，見機入假化物。文為五：一慰喻勸起悲心、二勸發願饒益、三勸修福慧、四勸生勇健心、心、二勸發願饒益、三勸修福慧、四勸生勇健心、
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