維摩經略疏卷 7 · 大正藏 0657b

死，有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生死sǐ，有yǒu生shēng死sǐ即jí有yǒu三sān種zhǒng疾jí生shēng。此cǐ釋shì答dá有yǒu權quán疾jí生shēng之久近。次言「若眾生得離病者則菩薩無復之zhī久jiǔ近jìn。

次cì言yán「若ruò眾zhòng生shēng得dé離lí病bìng者zhě則zé菩pú薩sà無wú復fù病」，即是釋後答權疾得滅之由。「譬如」下，三、病bìng」，即jí是shì釋shì後hòu答dá權quán疾jí得dé滅miè之zhī由yóu。「譬pì如rú」下xià，三sān、譬顯。文為二：一開譬、二合譬。開為二：一開有譬pì顯xiǎn。

文wén為wéi二èr：一yī開kāi譬pì、二èr合hé譬pì。開kāi為wéi二èr：一yī開kāi有yǒu病譬、二開病愈譬。初以父母為譬者，菩薩從病bìng譬pì、二èr開kāi病bìng愈yù譬pì。

初chū以yǐ父fù母mǔ為wéi譬pì者zhě，菩pú薩sà從cóng二智生大悲住一子地，即是眾生之父母。一二èr智zhì生shēng大dà悲bēi住zhù一yī子zǐ地dì，即jí是shì眾zhòng生shēng之zhī父fù母mǔ。一yī切眾生同有性理，故云「唯有一子」。若三土眾切qiè眾zhòng生shēng同tóng有yǒu性xìng理lǐ，故gù云yún「唯wéi有yǒu一yī子zǐ」。

若ruò三sān土tǔ眾zhòng生有癡愛實疾，法身二智大悲即應生三土，生shēng有yǒu癡chī愛ài實shí疾jí，法fǎ身shēn二èr智zhì大dà悲bēi即jí應yīng生shēng三sān土tǔ，故有權疾。二開病愈，可解。「菩薩至亦愈」，次故gù有yǒu權quán疾jí。二èr開kāi病bìng愈yù，可kě解jiě。

「菩pú薩sà至zhì亦yì愈yù」，次cì合譬。文亦二：前合有權疾譬、次合權疾愈譬，合hé譬pì。文wén亦yì二èr：前qián合hé有yǒu權quán疾jí譬pì、次cì合hé權quán疾jí愈yù譬pì，如文。「又言至悲起」，二、却答第一問。上已辨如rú文wén。

「又yòu言yán至zhì悲bēi起qǐ」，二èr、却què答dá第dì一yī問wèn。上shàng已yǐ辨biàn權疾之生滅，今次答起權疾之因由，由於大權quán疾jí之zhī生shēng滅miè，今jīn次cì答dá起qǐ權quán疾jí之zhī因yīn由yóu，由yóu於wū大dà悲。即不可思議解脫無緣慈悲善根力，故能悲bēi。

即jí不bù可kě思sī議yì解jiě脫tuō無wú緣yuán慈cí悲bēi善shàn根gēn力lì，故gù能néng現身有疾利益三土。此無心於物。《大經》云「即現xiàn身shēn有yǒu疾jí利lì益yì三sān土tǔ。此cǐ無wú心xīn於wū物wù。

《大dà經jīng》云yún「即jí於五指出五師子，如來實不作念而象見師於wū五wǔ指zhǐ出chū五wǔ師shī子zǐ，如rú來lái實shí不bù作zuò念niàn而ér象xiàng見jiàn師shī子，當知皆是慈善根力。」今淨名大悲熏心，現子zǐ，當dāng知zhī皆jiē是shì慈cí善shàn根gēn力lì。」今jīn淨jìng名míng大dà悲bēi熏xūn心xīn，現xiàn三土疾，亦復如是。眾生緣、法緣即不能爾。今三sān土tǔ疾jí，亦yì復fù如rú是shì。

眾zhòng生shēng緣yuán、法fǎ緣yuán即jí不bù能néng爾ěr。今jīn淨名無緣大悲，故能三土現身有疾說四教三淨jìng名míng無wú緣yuán大dà悲bēi，故gù能néng三sān土tǔ現xiàn身shēn有yǒu疾jí說shuō四sì教jiào三sān觀，如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大觀guān，如rú置zhì毒dú於wū乳rǔ乃nǎi至zhì醍tí醐hú亦yì能néng殺shā人rén。

菩pú薩sà大dà悲亦復如是，隨所現身，同事利益功不唐捐。悲bēi亦yì復fù如rú是shì，隨suí所suǒ現xiàn身shēn，同tóng事shì利lì益yì功gōng不bù唐táng捐juān。故《大經》云「慈即如來、慈即解脫。」此之慈悲即故gù《大dà經jīng》云yún「慈cí即jí如rú來lái、慈cí即jí解jiě脫tuō。」

此cǐ之zhī慈cí悲bēi即jí具一切佛法，如磁石吸鐵，悲亦如慈。問：為石具jù一yī切qiè佛fó法fǎ，如rú磁cí石shí吸xī鐵tiě，悲bēi亦yì如rú慈cí。問wèn：為wéi石shí異於吸、吸異於石？答：若石異於吸，石則無吸；異yì於wū吸xī、吸xī異yì於wū石shí？

答dá：若ruò石shí異yì於wū吸xī，石shí則zé無wú吸xī；若吸異於石，吸在石外。今不爾，不一不異即是若ruò吸xī異yì於wū石shí，吸xī在zài石shí外wài。

今jīn不bù爾ěr，不bù一yī不bù異yì即jí是shì石吸，無緣慈悲即是法身，法身即是無緣大石shí吸xī，無wú緣yuán慈cí悲bēi即jí是shì法fǎ身shēn，法fǎ身shēn即jí是shì無wú緣yuán大dà悲，寂然清淨無念而吸。如鏡本無像，隨眾緣悲bēi，寂jì然rán清qīng淨jìng無wú念niàn而ér吸xī。如rú鏡jìng本běn無wú像xiàng，隨suí眾zhòng緣yuán對鏡則現像。眾生本性清淨無有癡愛，菩薩對duì鏡jìng則zé現xiàn像xiàng。

眾zhòng生shēng本běn性xìng清qīng淨jìng無wú有yǒu癡chī愛ài，菩pú薩sà法身本來無疾，以三土眾生癡愛疾起，菩薩法fǎ身shēn本běn來lái無wú疾jí，以yǐ三sān土tǔ眾zhòng生shēng癡chī愛ài疾jí起qǐ，菩pú薩sà大悲即有三土權疾，故云從癡有愛則我病生。大dà悲bēi即jí有yǒu三sān土tǔ權quán疾jí，故gù云yún從cóng癡chī有yǒu愛ài則zé我wǒ病bìng生shēng。