慈悲應須拔濟，云何不受而受涅槃？應須入慈悲應須拔濟，云何不受而受涅槃？應須入假受其諸受，故云眾生病則我病也。眾生若假受其諸受，故云眾生病則我病也。
眾生若離見思諸受，我亦離之，故言眾生病愈我病離見思諸受，我亦離之，故言眾生病愈我病則愈。為是義故，以無所受而受諸受。受總有則愈。為是義故，以無所受而受諸受。
受總有三：一凡夫受、二二乘受、三菩薩受。一、凡夫受，三：一凡夫受、二二乘受、三菩薩受。一、凡夫受，屬愛屬見，愛見各有善惡。屬愛惡受者即是屬愛屬見，愛見各有善惡。
屬愛惡受者即是魔羅樂生死，起三毒十使，謗於方等、五逆四魔羅樂生死，起三毒十使，謗於方等、五逆四重、十惡三塗。此等諸受，菩薩以無所受受此重、十惡三塗。此等諸受，菩薩以無所受受此諸惡，如調達婆藪受重罪業地獄受苦，乃至諸惡，如調達婆藪受重罪業地獄受苦，乃至受諸餓鬼畜生等苦。屬愛善受者，受從愛煩受諸餓鬼畜生等苦。
屬愛善受者，受從愛煩惱，起十善、十二門禪，修羅人天果報，方便附惱，起十善、十二門禪，修羅人天果報，方便附近而化導之。屬見受者亦有二種：一、因見造近而化導之。屬見受者亦有二種：一、因見造惡，如尼揵見。二、因見造善，即梵志見。菩薩實惡，如尼揵見。
二、因見造善，即梵志見。菩薩實非九十六種，而愍此屬見眾生受善惡見，和非九十六種，而愍此屬見眾生受善惡見，和光不同塵而化度之。二、明受二乘受者，即藏光不同塵而化度之。
二、明受二乘受者，即藏通二乘。一、三藏四門受：一、見有得道，如《毘曇》。通二乘。一、三藏四門受：一、見有得道，如《毘曇》。
菩薩入空，知生生不可說，豈有生滅有之可菩薩入空，知生生不可說，豈有生滅有之可受？為應以此門而得度者而受此受，說法造受？為應以此門而得度者而受此受，說法造論悉檀利生。二、受空門者，如《成論》明見空得論悉檀利生。
二、受空門者，如《成論》明見空得道。菩薩久知生生不可說，豈有折生法二空道。菩薩久知生生不可說，豈有折生法二空乃至滅三心涅槃之可受也？為接此門而入乃至滅三心涅槃之可受也？
為接此門而入道者，受之作論悉檀利生。受亦有亦無門，如道者，受之作論悉檀利生。受亦有亦無門，如《昆勒論》。受非有非無門，如為車匿說離有無。《昆勒論》。
受非有非無門，如為車匿說離有無。二、受通教二乘者，此約十喻以明四門，如《中二、受通教二乘者，此約十喻以明四門，如《中論．觀法品》明。故《大論》歎般若云「般若如火炎，論．觀法品》明。
故《大論》歎般若云「般若如火炎，四邊不可取。」菩薩從假入空，久知不生生不四邊不可取。」菩薩從假入空，久知不生生不可受不可說，但為眾生有此四門根性，而入可受不可說，但為眾生有此四門根性，而入假受之說法造論，四悉教化二乘人也。三、明假受之說法造論，四悉教化二乘人也。
三、明菩薩受者，菩薩從假入空，知四不可說，不受四菩薩受者，菩薩從假入空，知四不可說，不受四
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