脫者」，二、明住不思議之智即是實慧。以得實脫者」，二、明住不思議之智即是實慧。以得實慧，能以不住法住此真性。藏通不明此理，故慧，能以不住法住此真性。
藏通不明此理，故菩薩不住。別圓地住已上即住此理，能有大菩薩不住。別圓地住已上即住此理，能有大用，如如意珠無心出物。今淨名後心住理，功用，如如意珠無心出物。
今淨名後心住理，功用無等。「以須彌」下，三、明不思議之大用。即是用無等。「以須彌」下，三、明不思議之大用。
即是實慧與真性合，有斯莫測。《大論》云「水銀和真實慧與真性合，有斯莫測。《大論》云「水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」文金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」
文為二：一略別明不思議用、二總廣明不思議為二：一略別明不思議用、二總廣明不思議用。初文正出八雙相對，初一雙山海相對，亦用。初文正出八雙相對，初一雙山海相對，亦是依正相對。「以須彌」等者，其得不思議解脫，是依正相對。
「以須彌」等者，其得不思議解脫，遂居依報得自在也。此義不易。有師言：神力遂居依報得自在也。此義不易。
有師言：神力能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作，能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作，神力何能？有師言？小無小相、大無大相，故得神力何能？
有師言？小無小相、大無大相，故得入也。今謂小是小、大是大，是自性。小大不得入也。
今謂小是小、大是大，是自性。小大不得相入者，小大大小既是他性，何得入也。今解相入者，小大大小既是他性，何得入也。
今解《華嚴》明一微塵有大千經卷，觀眾生一念無《華嚴》明一微塵有大千經卷，觀眾生一念無明心即如來心。若見此心，則能以須彌入芥明心即如來心。若見此心，則能以須彌入芥無相妨也。下諸不思議事，窮劫說不能盡，皆無相妨也。
下諸不思議事，窮劫說不能盡，皆是此意。故文云「諸佛解脫當於眾生心行中是此意。故文云「諸佛解脫當於眾生心行中求」，若觀眾生心行得佛解脫，住此解脫者能求」，若觀眾生心行得佛解脫，住此解脫者能現如是不思議事。何者？諸方便教明二乘偏現如是不思議事。
何者？諸方便教明二乘偏真解脫，是思議解脫，如得頗梨不能雨寶。圓真解脫，是思議解脫，如得頗梨不能雨寶。
圓教中道圓真真性，即是不思議解脫，如得如教中道圓真真性，即是不思議解脫，如得如意雨大千寶。見眾生心行真性，即得芥子須意雨大千寶。見眾生心行真性，即得芥子須彌真性一如無二。若得芥子真性之小，能容彌真性一如無二。
若得芥子真性之小，能容須彌之大；得須彌真性之大，不礙芥子之小。須彌之大；得須彌真性之大，不礙芥子之小。
舉此一意可以例諸。言「其中眾生」等者，眾生舉此一意可以例諸。言「其中眾生」等者，眾生既不見小大真性，豈能覺知有得度機？神力既不見小大真性，豈能覺知有得度機？
神力加之即見此事。若能觀此真性，入觀行相似，加之即見此事。若能觀此真性，入觀行相似，
下页续读