三問成疾之法。初問言「所疾為何等相」，即問三問成疾之法。初問言「所疾為何等相」，即問疾體相。所以問者，既言法身眾患永斷，因於疾體相。
所以問者，既言法身眾患永斷，因於大悲現斯疾者，悲即疾體，有何等相？若有大悲現斯疾者，悲即疾體，有何等相？若有定相則能利益，若無定相豈能有用？淨名答定相則能利益，若無定相豈能有用？
淨名答言「我病無形不可見」，此明法身本來無疾，大言「我病無形不可見」，此明法身本來無疾，大悲善根而現此疾。無緣大悲無有處所，豈有悲善根而現此疾。無緣大悲無有處所，豈有形相？若眾生緣、法緣有所依倚可辨其相，同形相？
若眾生緣、法緣有所依倚可辨其相，同體大悲無緣無念豈有可見？如磁石吸鐵。如體大悲無緣無念豈有可見？如磁石吸鐵。
如凡夫身患尚無相貌，況法身無緣而有可見？凡夫身患尚無相貌，況法身無緣而有可見？故答言我病無形不可見，即是答疾體也。故答言我病無形不可見，即是答疾體也。
「又問至如幻故」，二、問疾用。所以問疾用者，應「又問至如幻故」，二、問疾用。所以問疾用者，應身權疾即是病用，進退二種與何法合？為身權疾即是病用，進退二種與何法合？
為與金剛身合、為與智慧心合？若與身合，法身與金剛身合、為與智慧心合？若與身合，法身應有其疾。若與心合，力無畏等心應有苦。此應有其疾。
若與心合，力無畏等心應有苦。此約進合義問也。所以約金剛為色、智慧為心約進合義問也。
所以約金剛為色、智慧為心者，出《大經》佛答師子吼也。若與眾生身合，眾者，出《大經》佛答師子吼也。若與眾生身合，眾生身實有疾，應身應實有疾。若與眾生心合，生身實有疾，應身應實有疾。
若與眾生心合，眾生心有實苦，應心應有實苦。此約退合義眾生心有實苦，應心應有實苦。此約退合義問也。若不與金剛身、智慧心合，云何名法身問也。
若不與金剛身、智慧心合，云何名法身起應從大悲生？若不與眾生身心合者，云何起應從大悲生？若不與眾生身心合者，云何而言應同其疾？淨名答言「非身合，身相離故」。而言應同其疾？
淨名答言「非身合，身相離故」。如凡夫病，現見不與身心而合，推假名身不如凡夫病，現見不與身心而合，推假名身不見實疾但有名字，名字不論合與不合。身相見實疾但有名字，名字不論合與不合。
身相離故求實不得，故病不與身合。亦非心合，心離故求實不得，故病不與身合。亦非心合，心如幻故念念不住。豈況應身權疾，而與金剛如幻故念念不住。
豈況應身權疾，而與金剛身合，身相離故；而與智慧心合，心如幻故但身合，身相離故；而與智慧心合，心如幻故但有名字。譬如明鏡，一切色像現於鏡內，此像有名字。
譬如明鏡，一切色像現於鏡內，此像不與鏡合。何以故？鏡形圓滿像應隨圓。若不不與鏡合。何以故？
鏡形圓滿像應隨圓。若不圓滿，當知其像不與鏡合亦不與形合。何以圓滿，當知其像不與鏡合亦不與形合。
何以
下页续读