利他，餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如利他，餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如是。若受凡夫受，未具佛法，不得滅之取證，乃是。
若受凡夫受，未具佛法，不得滅之取證，乃至菩薩受亦如是。《華嚴》呵七地沈空，意當在至菩薩受亦如是。《華嚴》呵七地沈空，意當在此。《瓔珞》云「等覺地無量百千萬劫入重玄門此。
《瓔珞》云「等覺地無量百千萬劫入重玄門修凡夫事」，即是未滅凡夫受而取證也。凡夫修凡夫事」，即是未滅凡夫受而取證也。凡夫受尚爾，二乘菩薩受未具佛法，豈得滅而取證？受尚爾，二乘菩薩受未具佛法，豈得滅而取證？
「設身至大悲心」，三、明入假起悲。入假精進「設身至大悲心」，三、明入假起悲。入假精進具學佛法本為化他，若大悲心少則精進心具學佛法本為化他，若大悲心少則精進心羸，故須加修悲心。「設身有苦」者，若是念處等羸，故須加修悲心。
「設身有苦」者，若是念處等出假伏惑未斷，若入生死苦來逼身或生退出假伏惑未斷，若入生死苦來逼身或生退悔。若斷結見真，或自存己樂欲入涅槃放捨悔。若斷結見真，或自存己樂欲入涅槃放捨精進，故勸愍惡趣無量劫來不識真正沈淪精進，故勸愍惡趣無量劫來不識真正沈淪苦海；今得念處煖頂知空，苦尚難忍，何況彼苦海；
今得念處煖頂知空，苦尚難忍，何況彼耶。乃至見諦出假，今有思惟苦猶難忍，況具耶。乃至見諦出假，今有思惟苦猶難忍，況具縛惡趣。乃至斷見思盡出假，今止有習，苦猶縛惡趣。
乃至斷見思盡出假，今止有習，苦猶難忍，況三界凡夫。如是念時，大悲節節增長，難忍，況三界凡夫。如是念時，大悲節節增長，甘心受苦，荷負眾生出假精進，具如前釋。以甘心受苦，荷負眾生出假精進，具如前釋。
以已之疾愍於彼疾，此意同也。「我既」下，四、明弘已之疾愍於彼疾，此意同也。「我既」下，四、明弘誓。文為四：一酬本願化物、二去取、三正化物、誓。
文為四：一酬本願化物、二去取、三正化物、四傳釋。「我既至眾生」，初、明酬本願。何者？悲誓四傳釋。「我既至眾生」，初、明酬本願。
何者？悲誓利物，但為內疾猶重，未成化他之法。今修二利物，但為內疾猶重，未成化他之法。
今修二觀調伏取相，若薄若盡無知稍破，故言「我既觀調伏取相，若薄若盡無知稍破，故言「我既調伏」。本願度物，今須調伏一切眾生。「但除其調伏」。本願度物，今須調伏一切眾生。
「但除其病而不除法」，二、明去取。有師言：如病眼見華，病而不除法」，二、明去取。有師言：如病眼見華，病瘥本無。眾生亦爾，妄見諸法，妄惑若滅則病瘥本無。
眾生亦爾，妄見諸法，妄惑若滅則無法可除。此是本無法，何謂不除法？今言一無法可除。此是本無法，何謂不除法？
今言一切眾生具十界法，無明不了觸處病生；若有切眾生具十界法，無明不了觸處病生；若有智慧，無礙自在悉為佛事。譬如火是燒法，若智慧，無礙自在悉為佛事。
譬如火是燒法，若觸燒如病，謹慎不觸即是除病；不可除火，除觸燒如病，謹慎不觸即是除病；不可除火，除
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