得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得無住，得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得無住，故名方便；或住有餘迴心向大，不得無餘，故名方便；
或住有餘迴心向大，不得無餘，名得方便。」《涅槃經．病行品》云「須陀洹人天七名得方便。」《涅槃經．病行品》云「須陀洹人天七返斷結入於涅槃，是人未來過八萬劫當返斷結入於涅槃，是人未來過八萬劫當得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入得成阿耨菩提。
斯陀含人一往來斷結入於涅槃，未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那於涅槃，未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還，未來過四萬劫當得菩提。阿羅含人不還，未來過四萬劫當得菩提。
阿羅漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十千劫當得菩提。」彼經又云「過八萬劫當得千劫當得菩提。」
彼經又云「過八萬劫當得阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得菩提。」古師解云：阿羅漢曾經七生者，以須菩提。」古師解云：阿羅漢曾經七生者，以須陀洹名說；曾經二生者，以斯陀含名說；曾陀洹名說；
曾經二生者，以斯陀含名說；曾經上界生者，以阿那含名說；不經生而藉經上界生者，以阿那含名說；
不經生而藉教者，以阿羅漢名說；不經生而得獨覺，教者，以阿羅漢名說；不經生而得獨覺，以辟支佛名說。此前三人，凡身得果、聖身涅以辟支佛名說。
此前三人，凡身得果、聖身涅槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。逕多生槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。
逕多生者鈍，所以經寂時多；經生少者利，所以逕者鈍，所以經寂時多；經生少者利，所以逕寂時小。所經八萬劫，引菩提留支解，仍以寂時小。
所經八萬劫，引菩提留支解，仍以悲想八萬劫為一日夜，積此歲數成大悲想八萬劫為一日夜，積此歲數成大劫。彼壽無量大劫，過此已後方始發心。驗劫。彼壽無量大劫，過此已後方始發心。
驗之釋之未為典據。經釋須陀洹者，七生斷之釋之未為典據。經釋須陀洹者，七生斷結得入涅槃，是須陀洹經八萬劫始得大結得入涅槃，是須陀洹經八萬劫始得大菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此菩提心。
十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此阿羅漢，名須陀洹。經八萬劫始得發心，甚阿羅漢，名須陀洹。
經八萬劫始得發心，甚成可咲。又若入無餘，身依永盡，云何無成可咲。又若入無餘，身依永盡，云何無因而後起耶？不爾無餘說是何義？若如佛因而後起耶？
不爾無餘說是何義？若如佛入無餘涅槃；有漏永盡更得無漏，無漏既圓入無餘涅槃；
有漏永盡更得無漏，無漏既圓何不名佛？若斷縛盡名入無餘，身智不何不名佛？若斷縛盡名入無餘，身智不亡，無餘何在？有依身故，無餘、有餘二種何亡，無餘何在？
有依身故，無餘、有餘二種何別？種種推徵，義難符信。然《涅槃經》「須陀洹人別？種種推徵，義難符信。
然《涅槃經》「須陀洹人
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