五諦。依詮顯實，真如亦是滅諦所攝，故《對五諦。依詮顯實，真如亦是滅諦所攝，故《對法》言「滅性正是滅諦所攝」。《涅槃》亦說「四諦所法》言「滅性正是滅諦所攝」。
《涅槃》亦說「四諦所攝」，故言二乘有苦有諦而無有實，菩薩具攝」，故言二乘有苦有諦而無有實，菩薩具有；餘三亦然。癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中有；餘三亦然。
癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中四諦之外說非安立諦。上依種類總說四四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦，若依法體有麁有妙，能知之智有上有諦，若依法體有麁有妙，能知之智有上有下。《勝鬘》依此說有八諦，謂有作四聖諦、下。
《勝鬘》依此說有八諦，謂有作四聖諦、無作四聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即無作四聖諦。如是八聖諦非二乘所知。
即新翻經云「安立諦、非安立諦」。有作四聖諦新翻經云「安立諦、非安立諦」。有作四聖諦者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道。無作四聖諦集，擇滅名滅，生空智品名道。
無作四聖諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。如前已說。今依總槃名滅，法空智品名道。如前已說。
今依總相或依分段轉四諦輪，為二乘故。釋名相或依分段轉四諦輪，為二乘故。釋名者，「四」者是數，「諦」者實義，唯聖知實，故名四者，「四」者是數，「諦」者實義，唯聖知實，故名四聖諦。苦真是苦，更無異苦等。五十五云：「諦聖諦。
苦真是苦，更無異苦等。五十五云：「諦義云何？如所說相不捨離義。由觀此故義云何？
如所說相不捨離義。由觀此故到清淨究竟義是諦義。」帶數釋也。苦者逼到清淨究竟義是諦義。」
帶數釋也。苦者逼迫，煩惱所生義。集者招感，能生苦諦義。滅迫，煩惱所生義。
集者招感，能生苦諦義。滅者寂靜義，彼俱寂靜義。道者通因，能成三義。者寂靜義，彼俱寂靜義。
道者通因，能成三義。三義者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道諦有三義者，此中苦事、苦理、苦如；
乃至道諦有三亦爾。苦事名諦，持業釋。餘二名諦，依主三亦爾。苦事名諦，持業釋。
餘二名諦，依主釋。理、如二種，與其苦事雖非一異，然此皆釋。理、如二種，與其苦事雖非一異，然此皆非逼迫等故。廢立者，九十五云：「苦諦如諸非逼迫等故。
廢立者，九十五云：「苦諦如諸病體，集諦如諸病因，滅諦如病生已而得病體，集諦如諸病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。諸有病者除愈，道諦如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫詣良醫所，但應尋求爾所正法；
諸有良醫亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來拔大毒箭無上良醫，亦但宣說爾諸佛如來拔大毒箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。又如療病者知病、病因、病除之所正法。
又如療病者知病、病因、病除之法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦爾，故復說法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦爾，故復說
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