並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、有是義殘者，此是義殘非是文殘也。七有是義殘者，此是義殘非是文殘也。
七喻之中已有雨喻，十無上內又更重說，仍名喻之中已有雨喻，十無上內又更重說，仍名為殘。前說雨喻普潤三草，三草既別令知為殘。前說雨喻普潤三草，三草既別令知乘異。今說雨喻所潤三草之中形於二草，乘異。
今說雨喻所潤三草之中形於二草，佛種名大草，自位相形加名二木，所望義別佛種名大草，自位相形加名二木，所望義別名為義殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻名為義殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻破乘同病，諸樹大小隨上中下各有所受。破乘同病，諸樹大小隨上中下各有所受。
此雨喻是種子無上，前後文別故是文殘。此此雨喻是種子無上，前後文別故是文殘。此大種子得雨滋潤，體用弘廣，後得果殊，故大種子得雨滋潤，體用弘廣，後得果殊，故名無上。論引經言「不離我身是無上義，唯名無上。
論引經言「不離我身是無上義，唯大乘有，名不離故。若種若現、若因若果雖皆大乘有，名不離故。若種若現、若因若果雖皆不離大乘。」今顯大乘無漏種子以為因本，不離大乘。」
今顯大乘無漏種子以為因本，成佛身故。為顯此種子無上，故此品來。釋成佛身故。為顯此種子無上，故此品來。
釋名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；所喻非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；
所喻亦爾。教、理、行、果俱名為藥。今取行藥稟教亦爾。教、理、行、果俱名為藥。
今取行藥稟教脩生，不取餘石藥，不能生長故。世出世脩生，不取餘石藥，不能生長故。世出世種能生長者俱名為草，今取人天善種、三乘種能生長者俱名為草，今取人天善種、三乘智因是藥之草，違害惡故；不取生死惡道智因是藥之草，違害惡故；
不取生死惡道種草，不稟正法而滋長故。意辨三乘種種草，不稟正法而滋長故。意辨三乘種別，稟教成其異乘，不欲普明諸種，故以藥別，稟教成其異乘，不欲普明諸種，故以藥草為目。是藥即草，持業釋名。以別簡通，草為目。
是藥即草，持業釋名。以別簡通，是藥之草，依主釋也。以此為喻，名藥草喻。是藥之草，依主釋也。
以此為喻，名藥草喻。若云，此品下明藥及草喻故名藥草喻，若云，此品下明藥及草喻故名藥草喻，非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？由此故非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？
由此故知今說為善。此以二義為喻：一如草性異，知今說為善。此以二義為喻：一如草性異，稟雨滋其類別；三根本異，稟教成其三乘。稟雨滋其類別；
三根本異，稟教成其三乘。二如草稟性各不相知；三根亦爾，不能知二如草稟性各不相知；
三根亦爾，不能知他五乘種異，謂乘無別，故以藥草為喻。他五乘種異，謂乘無別，故以藥草為喻。
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