後「是諸人等」下明住小所以。此初也。本化後「是諸人等」下明住小所以。此初也。
本化大乘，於今有住聲聞地者，然於法華會前大乘，於今有住聲聞地者，然於法華會前常為說《般若》等經，方便密化大乘，然彼不常為說《般若》等經，方便密化大乘，然彼不知我之所化事。知我之所化事。經「是諸人等難信難解」。贊曰：此明住小經「是諸人等難信難解」。
贊曰：此明住小所以。是人退性，不定姓攝，宜以權化令漸所以。是人退性，不定姓攝，宜以權化令漸入道。以佛智慧難信難解故，非卒能學，入道。
以佛智慧難信難解故，非卒能學，故我化之初權後實。故我化之初權後實。經「爾時所化弟子是也」。贊曰：正結會之。經「爾時所化弟子是也」。
贊曰：正結會之。經「我滅度後當入涅槃」。贊曰：下釋疑難。經「我滅度後當入涅槃」。
贊曰：下釋疑難。謂有難言：若諸聲聞皆當作佛，其遇佛謂有難言：若諸聲聞皆當作佛，其遇佛者蒙佛教化可當住佛，佛滅度後有求聲者蒙佛教化可當住佛，佛滅度後有求聲聞不聞是經，不覺不知菩薩之行廣大聞不聞是經，不覺不知菩薩之行廣大弘遠，於自所證有為、無為二功德中，作有弘遠，於自所證有為、無為二功德中，作有餘涅槃滅度想，求當入無餘涅槃，是人云餘涅槃滅度想，求當入無餘涅槃，是人云何當得作佛？故下釋之。文有其三：初牒何當得作佛？
故下釋之。文有其三：初牒所疑之人，次釋彼亦作佛，後解所由。此牒所疑之人，次釋彼亦作佛，後解所由。
此牒所疑聲聞也。所疑聲聞也。經「我於餘國得聞是經」。贊曰：此釋彼亦經「我於餘國得聞是經」。
贊曰：此釋彼亦作佛。「我於餘國作佛，更有異名」者，《菩薩處作佛。「我於餘國作佛，更有異名」者，《菩薩處胎經》說：「從此滅度，於十方面各三十二姟胎經》說：「從此滅度，於十方面各三十二姟諸佛國土而復成佛教化眾生。」下醫師喻諸佛國土而復成佛教化眾生。」
下醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想，求入無中具顯是義。是人雖生滅度之想，求入無餘涅槃，於我有緣，我以神通接引於彼，遇餘涅槃，於我有緣，我以神通接引於彼，遇我得聞是經。或是凡夫、若是有學，求有無我得聞是經。
或是凡夫、若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，脩二乘行；種姓所排、慈悲所證此二種涅槃，脩二乘行；種姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我從此餘國作引，生彼遇我求佛智慧，或我從此餘國作佛，是人於我生滅度想，謂我入無餘，我佛，是人於我生滅度想，謂我入無餘，我引至彼令求佛智。此說於我有遇緣者。引至彼令求佛智。
此說於我有遇緣者。或雖於我無此因緣，亦蒙他佛及菩薩等或雖於我無此因緣，亦蒙他佛及菩薩等
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