接引教化，聞是經典當得作佛。亦有潛接引教化，聞是經典當得作佛。亦有潛化成就此人，說法化導令向大乘。今說化成就此人，說法化導令向大乘。
今說顯化於我有緣，故說於彼求佛智慧。或雖顯化於我有緣，故說於彼求佛智慧。或雖於餘佛有緣往彼，平等意趣故亦說是我。於餘佛有緣往彼，平等意趣故亦說是我。
經「唯以佛乘方便說法」。贊曰：此解所由。經「唯以佛乘方便說法」。贊曰：此解所由。
由一佛乘究竟滅度，無異二乘究竟體故。由一佛乘究竟滅度，無異二乘究竟體故。方便說教可有三乘，或唯一極果體方便方便說教可有三乘，或唯一極果體方便說有三因。因言長理。其《涅槃經．高貴德王說有三因。
因言長理。其《涅槃經．高貴德王品》「云何涅槃？云何大涅槃？聲聞、緣覺，八萬品》「云何涅槃？
云何大涅槃？聲聞、緣覺，八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名為涅槃。無上法王聖主住處，名大涅槃。」古人為涅槃。
無上法王聖主住處，名大涅槃。」古人解云，二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃，解云，二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃，後起迴心，便引《楞伽》菩薩佛等化作文，經後起迴心，便引《楞伽》菩薩佛等化作文，經爾所時耽三昧酒醉，然從彼起迴向大乘。爾所時耽三昧酒醉，然從彼起迴向大乘。
今解不然，彼二乘位經爾所時脩行向大今解不然，彼二乘位經爾所時脩行向大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃者名為涅槃，法王所得名大涅槃，非涅槃者名為涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬已入涅槃，亦非無學入無餘依身智並無，已入涅槃，亦非無學入無餘依身智並無，入涅槃已便起身智，經二萬劫等脩行入涅槃已便起身智，經二萬劫等脩行大行。〈信解品〉云「我等長夜脩習空法。乃至大行。
〈信解品〉云「我等長夜脩習空法。乃至住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。」住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。」
《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。」其《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。」其二乘者入無餘涅槃善根若盡，同《莊嚴論》，二乘者入無餘涅槃善根若盡，同《莊嚴論》，云何經一萬劫等脩行始入十信，後經三云何經一萬劫等脩行始入十信，後經三無數劫方得菩提？本識既無，無識持種其無數劫方得菩提？
本識既無，無識持種其身都盡，將何脩行？誰得菩提？入無餘已若身都盡，將何脩行？誰得菩提？
入無餘已若有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云何名為無餘涅槃？不同如來無漏依在，名何名為無餘涅槃？
不同如來無漏依在，名有餘依；有漏依盡，名無餘依。《勝鬘》亦言「二乘有餘依；有漏依盡，名無餘依。
《勝鬘》亦言「二乘
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