位決定故。不同有學，故此不論。未入聖位決定故。不同有學，故此不論。
未入聖位及無種姓可名小草，准此地前不名位及無種姓可名小草，准此地前不名小木。若爾，何攝？故前解善。或七地前名為小木。若爾，何攝？
故前解善。或七地前名為小木，八地已後名為大木。此言不退，行不小木，八地已後名為大木。
此言不退，行不退故。一切菩薩名大草者，《智度論》云：「譬如退故。一切菩薩名大草者，《智度論》云：「譬如雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞之即為雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞之即為舞踏」，故名大草。因釋二木分位不同，諸經舞踏」，故名大草。
因釋二木分位不同，諸經論中說得菩提理不一准。《大般若》第七十論中說得菩提理不一准。《大般若》第七十四說五種菩提。《金剛般若》云：「實無小法四說五種菩提。
《金剛般若》云：「實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則不與我授記」。復有教言，初發心時便成正不與我授記」。
復有教言，初發心時便成正覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。亦有覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。
亦有說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不同。《瑜伽論》說：「劫有二種，一日月歲數」，即此同。
《瑜伽論》說：「劫有二種，一日月歲數」，即此論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。諸能超者唯論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。
諸能超者唯超前劫。無超後者」。故依此義，若據無為、超前劫。無超後者」。
故依此義，若據無為、真如、無相，實無小法可得菩提，《般若經》宗真如、無相，實無小法可得菩提，《般若經》宗說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非如種性發心。與此經同，八生乃至一生當如種性發心。
與此經同，八生乃至一生當得。或此經中據證發心，論解證得初地菩得。或此經中據證發心，論解證得初地菩提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提因故。三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿因故。
三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因菩提，大劫脩故。亦不相違。
佛果廣大非小因成，若更異思深乖正道。故《涅槃》言「說佛難成，若更異思深乖正道。故《涅槃》言「說佛難成與速授記，說佛易成與遲授記」。成與速授記，說佛易成與遲授記」。
經「佛平等說所稟各異」。贊曰：此喻說稟經「佛平等說所稟各異」。贊曰：此喻說稟閏有殊，性異。閏有殊，性異。
經「佛以此喻漸增茂好」。贊曰：下三頌半法經「佛以此喻漸增茂好」。贊曰：下三頌半法喻合說稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所說少喻合說稟潤滋茂，因異。
初一頌半喻所說少如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」
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