意解引入大乘非正破病，故今此經不以意解引入大乘非正破病，故今此經不以往古為品號。又化城果今現得，大通事在往古為品號。又化城果今現得，大通事在往因，以顯果為品名，不以隱因為品稱，往因，以顯果為品名，不以隱因為品稱，亦無失也。亦無失也。
經「佛告諸比丘阿僧祇劫」。贊曰：下第三周經「佛告諸比丘阿僧祇劫」。贊曰：下第三周為下根說。准前二周亦為四段：此品佛為下根說。
准前二周亦為四段：此品佛以喻正化，第二後品之初滿慈領悟，第三以喻正化，第二後品之初滿慈領悟，第三後品之中次領悟後云「爾時佛告諸比丘汝後品之中次領悟後云「爾時佛告諸比丘汝等見是」下佛重述成，第四「諸比丘富樓那亦等見是」下佛重述成，第四「諸比丘富樓那亦於七佛」下為之授記。初文有二：初說宿因於七佛」下為之授記。初文有二：初說宿因令念退大以就小，後「諸比丘若如來自知令念退大以就小，後「諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨」下，顯今果令知捨涅槃時到眾又清淨」下，顯今果令知捨權以取實。初是說古因緣，令自了達往修權以取實。
初是說古因緣，令自了達往修大因退住小果，論名行無上說大通如來大因退住小果，論名行無上說大通如來本事。後是述今得果，論名為破有定人實本事。後是述今得果，論名為破有定人實無而有增上慢，又為示現增長力無上故無而有增上慢，又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心，令今取大果；次說商主喻。
說初發大心，令今取大果；次說後果為化，令今捨小果。由此分二，初文說後果為化，令今捨小果。
由此分二，初文有二：初說過去因緣結會佛自身事，後「諸有二：初說過去因緣結會佛自身事，後「諸比丘我等為沙彌時各各教化」下，明過去比丘我等為沙彌時各各教化」下，明過去結緣會弟子事。此意總明過去曾化，已結結緣會弟子事。此意總明過去曾化，已結大乘之緣，令生信解。故為此解。初文復二：大乘之緣，令生信解。
故為此解。初文復二：初一長行、一偈頌明大通佛去今久近，後「佛初一長行、一偈頌明大通佛去今久近，後「佛告諸比丘大通智勝佛壽」下正明彼事。初告諸比丘大通智勝佛壽」下正明彼事。
初長行有二：初明彼佛久近，後顯已能見。初長行有二：初明彼佛久近，後顯已能見。初中復二：初總告，後問答。初中有四：一時，二中復二：初總告，後問答。
初中有四：一時，二名，三國，四劫。此初也。名，三國，四劫。此初也。
經「爾時有佛劫名大相」。贊曰：此告後三。經「爾時有佛劫名大相」。贊曰：此告後三。
經「諸比丘盡地種墨」。贊曰：下問答。有三：經「諸比丘盡地種墨」。贊曰：下問答。
有三：一問，二答，三明久近。問中有二：初挍量，後一問，二答，三明久近。問中有二：初挍量，後
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