餘例可知。四諦略以五門分別：一出體，二餘例可知。四諦略以五門分別：一出體，二釋名，三廢立，四釋妨，五諸門。出體者，《對法》釋名，三廢立，四釋妨，五諸門。
出體者，《對法》等說，有情世間及器世間，諸有漏法性逼迫等說，有情世間及器世間，諸有漏法性逼迫故，皆是苦諦。集有二義：一招感異熟無記故，皆是苦諦。集有二義：一招感異熟無記果義。《對法》等說，謂諸煩惱及所起業名為果義。
《對法》等說，謂諸煩惱及所起業名為集諦。《唯識》等說，十二支中五亦集諦攝，業集諦。《唯識》等說，十二支中五亦集諦攝，業煩惱性故，餘無記法皆非集諦。然唯說愛煩惱性故，餘無記法皆非集諦。
然唯說愛為集諦者，由最勝故。二為因能得有漏為集諦者，由最勝故。二為因能得有漏果義。即諸有漏在內身中，三性諸法能為果義。
即諸有漏在內身中，三性諸法能為依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等說十二依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等說十二支中逆觀老死有二種因：一者麁生，謂即支中逆觀老死有二種因：一者麁生，謂即生支；二者細生，謂愛、取、有，乃至觀前齊識生支；
二者細生，謂愛、取、有，乃至觀前齊識退還，此等皆名老死之集。故知依因，無記退還，此等皆名老死之集。故知依因，無記等法亦名為集，不說非支亦名為集。真如、等法亦名為集，不說非支亦名為集。
真如、擇滅、不動、想受滅，諸無為名為滅諦。《對法擇滅、不動、想受滅，諸無為名為滅諦。《對法論》說真如、聖道、煩惱不生名為滅諦。此說論》說真如、聖道、煩惱不生名為滅諦。
此說滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法滅，假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦，滅，假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦，對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道諦。由此四諦攝諸法盡，故《涅槃經》「迦葉問諦。
由此四諦攝諸法盡，故《涅槃經》「迦葉問言：如佛一時入申首林，取小樹葉告諸比言：如佛一時入申首林，取小樹葉告諸比丘：『我已所說如手中葉，所未說法如林丘：『我已所說如手中葉，所未說法如林中葉。』而言四諦攝諸法盡。若攝盡者，則是中葉。』而言四諦攝諸法盡。
若攝盡者，則是已說一切法盡，云何言未說如林中葉；若已說一切法盡，云何言未說如林中葉；若不攝盡者，應有五諦。世尊告言：四諦攝盡，不攝盡者，應有五諦。
世尊告言：四諦攝盡，然總說言此是苦諦，二乘不能知分別諸然總說言此是苦諦，二乘不能知分別諸苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；乃至道苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；乃至道諦亦復如是。」此中意說，然雖四諦攝諸法諦亦復如是。」
此中意說，然雖四諦攝諸法盡，巨細分別二乘等不知，故言未說，非有盡，巨細分別二乘等不知，故言未說，非有
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