伽》、《對法》、《唯識》、《顯揚》等抄說，恐繁故止。伽》、《對法》、《唯識》、《顯揚》等抄說，恐繁故止。經「及廣說憂悲苦惱」。贊曰：下明十二緣經「及廣說憂悲苦惱」。
贊曰：下明十二緣起。此有雜染、清淨，雜染、清淨皆有順起。此有雜染、清淨，雜染、清淨皆有順逆觀。此中有二：舉雜染順觀及清淨順觀，逆觀。
此中有二：舉雜染順觀及清淨順觀，例雜染逆觀及例清淨逆觀。此即染順例雜染逆觀及例清淨逆觀。此即染順觀也。生死相生，故例染逆觀。觀也。
生死相生，故例染逆觀。經「無明滅憂悲苦惱滅」。贊曰：此清淨順經「無明滅憂悲苦惱滅」。
贊曰：此清淨順觀。初斷生死，故例逆觀也。十二緣起以六觀。初斷生死，故例逆觀也。
十二緣起以六門分別：一出體，二釋名，三緣相，四依世，五門分別：一出體，二釋名，三緣相，四依世，五諸緣生攝，六染淨順逆。出體者，無明支體，諸緣生攝，六染淨順逆。出體者，無明支體，煩惱障中正取分別及兼任運愚癡為體。《成煩惱障中正取分別及兼任運愚癡為體。
《成唯識》云「此中無明唯取能發、正感後世善唯識》云「此中無明唯取能發、正感後世善惡業者」，又云「正發業者唯見所斷，助者不惡業者」，又云「正發業者唯見所斷，助者不定。能發行者方是此支」。通相應、不共、纏及定。能發行者方是此支」。
通相應、不共、纏及隨眠。行支體通善及不善身、語、意業。唯感隨眠。行支體通善及不善身、語、意業。
唯感總報及通感總、別，二業為性。唯別報業則總報及通感總、別，二業為性。唯別報業則非行支，故《唯識》云「即彼所發乃名為行」。由非行支，故《唯識》云「即彼所發乃名為行」。
由此一切順現受業、別助當業皆非行支。亦此一切順現受業、別助當業皆非行支。亦通現、種，色、思為體。識支唯取第八異熟識通現、種，色、思為體。
識支唯取第八異熟識種為體，故《唯識》云「此中識種謂本識因，唯種為體，故《唯識》云「此中識種謂本識因，唯取行支所集異熟第八識種，初結生故；總異取行支所集異熟第八識種，初結生故；總異熟故，唯在種位不取現行」。有處說通前六熟故，唯在種位不取現行」。
有處說通前六識身，汎明一切識身為論，及依當來現起識身，汎明一切識身為論，及依當來現起分位說有現行，乃至受支亦復如是。名色分位說有現行，乃至受支亦復如是。名色支體，《成唯識》云「除後三因，餘因皆是名色種支體，《成唯識》云「除後三因，餘因皆是名色種攝」。後之三因，如名次第即後三種。此說五攝」。
後之三因，如名次第即後三種。此說五支不相雜亂，於一剎那為行所集緣起支支不相雜亂，於一剎那為行所集緣起支說，謂異熟六根種名六處支。異熟觸受種說，謂異熟六根種名六處支。
異熟觸受種名觸受支，除本識種及此三種，餘諸異熟名觸受支，除本識種及此三種，餘諸異熟
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