心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，橫心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，橫名三乘、竪名四類，類依性有故說為橫。亦名三乘、竪名四類，類依性有故說為橫。
亦有說四，即是勝解、見、脩、無學，此義不遍，小有說四，即是勝解、見、脩、無學，此義不遍，小草中有，故不取之。草中有，故不取之。經「諸樹大小各有所受」。贊曰：此竪長也。經「諸樹大小各有所受」。
贊曰：此竪長也。論唯說大木不離我身，是種子無上義。論唯說大木不離我身，是種子無上義。
大草中分大小樹，不退位前名為小樹，不大草中分大小樹，不退位前名為小樹，不退位後名為大樹。此有二義：一云，七地以退位後名為大樹。此有二義：一云，七地以前名為小樹，八地已上名為大樹，具四不退前名為小樹，八地已上名為大樹，具四不退故。准下頌文但於二木分上中下，故合二故。
准下頌文但於二木分上中下，故合二木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩跋提樂意生身故；六七八地為中，得覺法跋提樂意生身故；六七八地為中，得覺法自性意生身故；九十二地名上，得種類俱自性意生身故；
九十二地名上，得種類俱生無作行意生身故。有義不然，初地已前是生無作行意生身故。有義不然，初地已前是何品攝，豈非小木？若依此義，初地已前名何品攝，豈非小木？
若依此義，初地已前名下，純有漏修故；初七地名中，有漏、無漏二下，純有漏修故；初七地名中，有漏、無漏二雜修故；八地已後名上，純無漏修故。二云，雜修故；
八地已後名上，純無漏修故。二云，初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不退故。大小二樹各有下中上者，十住、十退故。
大小二樹各有下中上者，十住、十行、十迴向為小樹三，十信即是初發心住攝，行、十迴向為小樹三，十信即是初發心住攝，四決擇分善根即第十迴向攝。由此《華嚴》但四決擇分善根即第十迴向攝。由此《華嚴》但說三十位、不說十信，發心住中成八相故。說三十位、不說十信，發心住中成八相故。
亦不說四善根，法界無量迴向中住四觀亦不說四善根，法界無量迴向中住四觀故。但說舍利弗修道經六十劫退，即是至故。但說舍利弗修道經六十劫退，即是至第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更無別位，由此但說三十三阿僧祇。地前為無別位，由此但說三十三阿僧祇。
地前為三，不說四故。《對法》等說，初劫滿已修四善三，不說四故。《對法》等說，初劫滿已修四善根，不說時長，別劫修故。故四善根十迴向根，不說時長，別劫修故。
故四善根十迴向攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；四攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；
四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，
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