假解三昧，執實滅耶？有學之人不起此執，假解三昧，執實滅耶？有學之人不起此執，凡夫有故。下言導師知無疲倦即滅化城，凡夫有故。
下言導師知無疲倦即滅化城，云向者大城是我化作，說化滅化破執二云向者大城是我化作，說化滅化破執二乘涅槃實城，為滅凡夫所執城故。此中應乘涅槃實城，為滅凡夫所執城故。此中應如護法等解。三者十無上中第二示現行如護法等解。
三者十無上中第二示現行無上，故說大通智勝如來本事。大乘菩提難無上，故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得、行亦難成，非如二乘菩提疾得、行亦易得、行亦難成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故說大通智勝佛十劫坐道場方得菩修，故說大通智勝佛十劫坐道場方得菩提事。此為文殘，說古事故。或說大通佛提事。
此為文殘，說古事故。或說大通佛事者，說佛自身彼時修行為十六王子，今事者，說佛自身彼時修行為十六王子，今始得菩提。又諸聲聞彼時發心，今時方熟。始得菩提。
又諸聲聞彼時發心，今時方熟。故大因行非卒修成，名行無上，不說大通故大因行非卒修成，名行無上，不說大通佛之行也。即將說今，要先說古，雖以今佛之行也。
即將說今，要先說古，雖以今果為品號，其因亦在其中明，故此品來。四果為品號，其因亦在其中明，故此品來。四者十無上中第三示現增長力無上，故說商者十無上中第三示現增長力無上，故說商主喻。前說化城知非真滅，未說商主能主喻。
前說化城知非真滅，未說商主能長商人能引至於佛果寶所，今此說之，故長商人能引至於佛果寶所，今此說之，故此品來。此乃義殘，非文殘也。釋名者，禦此品來。此乃義殘，非文殘也。
釋名者，禦寇安神之所曰城，本無而有曰化。禦寇者寇安神之所曰城，本無而有曰化。禦寇者息生死之疲，安神者證恬寂之樂，故喻於息生死之疲，安神者證恬寂之樂，故喻於城。佛假權施，名之為化，城即是化，名曰化城。
佛假權施，名之為化，城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品廣明，名化城喻品。解妨城。今是喻、法，此品廣明，名化城喻品。
解妨難者。問：此品所明乃有二義：一大通往事，難者。問：此品所明乃有二義：一大通往事，即行無上；二說化城今事，即增長力無上。何即行無上；
二說化城今事，即增長力無上。何故唯以化城為名，不以佛事為目？答：正故唯以化城為名，不以佛事為目？
答：正教之說本除生病，生有本無而有增上慢，教之說本除生病，生有本無而有增上慢，執非擇滅為真，今說擇滅為化除之，令執非擇滅為真，今說擇滅為化除之，令捨漸進寶所，故以化城為品、不以佛事捨漸進寶所，故以化城為品、不以佛事為品。《正法華》名「往古品」，謂顯過去佛曾教為品。《正法華》名「往古品」，謂顯過去佛曾教化發大乘種，令其憶念為今熟因，望其化發大乘種，令其憶念為今熟因，望其
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