量部一期四相。三眾緣過去而不捨離，依量部一期四相。三眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故自相續而得生起，故名緣起。
如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。今依此義以釋緣彼有，此生故彼生，非餘。今依此義以釋緣起。此有故彼有者，顯無作緣生義。此生故彼起。
此有故彼有者，顯無作緣生義。此生故彼生者，顯無常緣生義。非餘者，唯由有緣、果生者，顯無常緣生義。
非餘者，唯由有緣、果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。四數數謝生法為因故，少所生法而得成立。四數數謝滅、復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義滅、復相續起，故名緣起。
此依數壞數滅義釋。五於過去世覺緣性已，等相續起，故釋。五於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊說，我已覺悟等起宣說。即名緣起。
如世尊說，我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說，故名緣起。又云離有情由此名展轉傳說，故名緣起。
又云離有情義，無自然我故。乃至自業所作義是緣起義，無自然我故。乃至自業所作義是緣起義，於餘相續不受果故。又《對法》及《緣起經》義，於餘相續不受果故。
又《對法》及《緣起經》各十一釋。《對法》又云「無作緣生故，無常緣生各十一釋。《對法》又云「無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者，故，勢用緣生故。
初二如前。無明緣行等者，顯勢用緣生，雖復諸法無作無常，然不隨顯勢用緣生，雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生，諸法功能各差別故。」一法為緣故一切果生，諸法功能各差別故。」
緣相者，無明有二：一真實義，愚通下中緣相者，無明有二：一真實義，愚通下中品；二異熟，愚唯是上品。此之二愚皆緣內品；二異熟，愚唯是上品。
此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種：一善，二不善。或身異熟果起。行有二種：一善，二不善。
或分為三：一不動、二福、三非福。此為有分熏分為三：一不動、二福、三非福。此為有分熏習所攝。識等五種名言熏習，此五無記，勢習所攝。
識等五種名言熏習，此五無記，勢力羸劣，不能自生，處所未定，要待有分熏力羸劣，不能自生，處所未定，要待有分熏習方起。由下品愚發不動業，由中品愚習方起。由下品愚發不動業，由中品愚發於福業，由上品愚發非福業。隨發業發於福業，由上品愚發非福業。
隨發業已遂集識等五支種子，攝屬於行，有當生已遂集識等五支種子，攝屬於行，有當生處，即是當來生老死種種位定。無五體前後處，即是當來生老死種種位定。無五體前後差別之相，依當起位說因為五。故《唯識》云：差別之相，依當起位說因為五。
故《唯識》云：「謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業「謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已，為緣，引發親生當來生老死位五果種已，次依迷外增上果愚緣境界受，發起貪次依迷外增上果愚緣境界受，發起貪
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