愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合閏能引業愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合閏能引業種及所引因，轉名為有。自從中有至本種及所引因，轉名為有。自從中有至本有中未衰變來，生支體起，衰變命終老死有中未衰變來，生支體起，衰變命終老死支現，憂悲苦惱種種隨生。」此說由迷內身支現，憂悲苦惱種種隨生。」
此說由迷內身無明，緣異熟受能發諸業，遂集當來生老無明，緣異熟受能發諸業，遂集當來生老死位五支種子，有當生處。復由迷外境界死位五支種子，有當生處。復由迷外境界無明，緣境界受起愛及取，閏前行等六支無明，緣境界受起愛及取，閏前行等六支種子，近有後果，轉立有名。自後五支現行種子，近有後果，轉立有名。
自後五支現行遂起，名生老死。是名緣起為緣之相。《瑜伽》復遂起，名生老死。是名緣起為緣之相。
《瑜伽》復有三釋，相生次第如《瑜伽》說。依世者，《成有三釋，相生次第如《瑜伽》說。依世者，《成唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名為支，現報非故」。謂過去十支因，現在二支為支，現報非故」。
謂過去十支因，現在二支果；現在十支因，未來二支果。因中前七與果；現在十支因，未來二支果。
因中前七與愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂過去七、現在三、未來二故。若二三七各定同過去七、現在三、未來二故。
若二三七各定同世者、生、老死二支，愛、取有三，及前七支各世者、生、老死二支，愛、取有三，及前七支各定同世，勢相生故、力相似故。諸緣生攝者，定同世，勢相生故、力相似故。諸緣生攝者，《攝論》第二云「若略說緣起有其二種：一分《攝論》第二云「若略說緣起有其二種：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起；二別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起；
二分別愛非愛緣起，謂十二緣起於善惡趣，分別愛非愛緣起，謂十二緣起於善惡趣，能分別愛非愛自體為緣性故。」今此正能分別愛非愛自體為緣性故。」今此正說後一緣起，義亦攝前不正明之。復說三說後一緣起，義亦攝前不正明之。
復說三種，此二之中加受用緣生。《辨中邊》云「一則種，此二之中加受用緣生。《辨中邊》云「一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心所。」受用緣生即六轉識，亦此義攝，非正辨心所。」
受用緣生即六轉識，亦此義攝，非正辨之。《瑜伽》復說四種緣生：一能引，謂無明、行；之。《瑜伽》復說四種緣生：一能引，謂無明、行；
二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；四所生，二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；
四所生，謂生、老死。《集論》說識亦是能引，識中業種名謂生、老死。《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。《緣起經》說識識支故，異熟識種名色攝故。
《緣起經》說識
下页续读