三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛興於世，二法利群生，三受道有殊，四不興於世，二法利群生，三受道有殊，四不能自達。此初也。於法自在，所說不虛，故興能自達。
此初也。於法自在，所說不虛，故興於世導利含蠢。於世導利含蠢。
經「於一切法一切智地」。贊曰：二法利群經「於一切法一切智地」。贊曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧離名相法能善說生。
以大悲智，方便善巧離名相法能善說之，以利群生。所說之理亦契至於佛智境之，以利群生。所說之理亦契至於佛智境地，說合證故。「到」者至合之義，或教順於理、地，說合證故。
「到」者至合之義，或教順於理、理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，以此普滋所應化故。以此普滋所應化故。經「如來觀知通達無礙」。贊曰：三受道有經「如來觀知通達無礙」。
贊曰：三受道有殊。由識空有法之所歸究竟真性，及知眾殊。由識空有法之所歸究竟真性，及知眾生心行所趣，故能令彼各得生長。《無垢稱生心行所趣，故能令彼各得生長。
《無垢稱經》云「有無所趣，意樂所歸」，故所歸趣即是經》云「有無所趣，意樂所歸」，故所歸趣即是三性，究竟歸趣故即真如，心所趣者即是所三性，究竟歸趣故即真如，心所趣者即是所欣遍趣之行。於理智中達之無礙，或由欣遍趣之行。於理智中達之無礙，或由佛達法及眾生心行，故能受道令三乘別。佛達法及眾生心行，故能受道令三乘別。
經「又於諸法一切智慧」。贊曰：四不能自經「又於諸法一切智慧」。贊曰：四不能自達。佛於諸法能究竟盡，故能識根性，初達。
佛於諸法能究竟盡，故能識根性，初與三乘、後示眾生佛之智慧。眾生不爾，何與三乘、後示眾生佛之智慧。眾生不爾，何理能知自性他性？下喻及合皆有此勢，故作理能知自性他性？
下喻及合皆有此勢，故作四科。又有釋言，法述有二：初總明於法自四科。又有釋言，法述有二：初總明於法自在所說不虛，後「於一切法以智方便」下別顯在所說不虛，後「於一切法以智方便」下別顯不虛。別顯不虛中有四：一能開菩提、涅槃不虛。
別顯不虛中有四：一能開菩提、涅槃二體，開曉眾生之心，「以智方便而演說等」二體，開曉眾生之心，「以智方便而演說等」是；二能顯真如以示眾生，「法之所歸」是；三是；二能顯真如以示眾生，「法之所歸」是；
三能悟菩提智故，「以悟眾生通達無礙」是；四能悟菩提智故，「以悟眾生通達無礙」是；四自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。雖作自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。
雖作此解，順上一乘觀此下文乃成別意。又別此解，順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三顯不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三知生心樂，四能示權實。「以智方便」等者，法知生心樂，四能示權實。
「以智方便」等者，法
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