利。為利說大乘，為鈍說二乘。為利說二利。為利說大乘，為鈍說二乘。
為利說二草，為鈍說小草。為精進說修行，為懈怠草，為鈍說小草。為精進說修行，為懈怠說十念生西方等。說十念生西方等。
經「是諸眾生漸得入道」。贊曰：第四生聞獲經「是諸眾生漸得入道」。贊曰：第四生聞獲益。有二果：一世間果，現世安穩、後生善處，益。
有二果：一世間果，現世安穩、後生善處，如法以理受於果報，不行非法，名以道受如法以理受於果報，不行非法，名以道受樂。二出世果，離障入道。或無種性令得前樂。二出世果，離障入道。
或無種性令得前果，有種性者令得後果。又菩薩道有二：一果，有種性者令得後果。又菩薩道有二：一增上生道，二決定勝道。隨次應知。斷二障增上生道，二決定勝道。
隨次應知。斷二障故，任力得道。故，任力得道。
經「如彼大雲各得生長」。贊曰：此合前法經「如彼大雲各得生長」。贊曰：此合前法稟潤各異。稟潤各異。
經「如來說法不自覺知」。贊曰：下第四合。有經「如來說法不自覺知」。贊曰：下第四合。
有二：初法、後喻。法中初標、後釋。此標也。初佛二：初法、後喻。法中初標、後釋。
此標也。初佛說，後生聞。「一相」者，無異相故、無相相故。《大說，後生聞。
「一相」者，無異相故、無相相故。《大般若》七十三說：「諸法皆同一相，所謂無相」。《無般若》七十三說：「諸法皆同一相，所謂無相」。
《無量義經》云：「常說諸法不生不滅、無此無彼、量義經》云：「常說諸法不生不滅、無此無彼、一相無相」。「一味」者，一無漏味。勝資益味，無別一相無相」。「一味」者，一無漏味。
勝資益味，無別體故。《勝鬘經》云：「一相一味，謂明解脫味」。雖體故。《勝鬘經》云：「一相一味，謂明解脫味」。
雖說種種諸法不同，究竟皆歸一真如相、一無說種種諸法不同，究竟皆歸一真如相、一無漏味，歸實性故。何者是一相一味之體？謂漏味，歸實性故。何者是一相一味之體？
謂解脫惑、業、苦相，離所知障分別之相。不解脫惑、業、苦相，離所知障分別之相。不同無漏有為起盡體寂滅相。所說諸法同無漏有為起盡體寂滅相。
所說諸法究竟不離涅槃智性，能達此者竟究至究竟不離涅槃智性，能達此者竟究至於一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相，於一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相，究竟順契中道智故。眾生聞之，隨順受持、究竟順契中道智故。
眾生聞之，隨順受持、讀誦、脩行，得成三草二木差別，不自覺知。讀誦、脩行，得成三草二木差別，不自覺知。經「所以者何種相體性」。贊曰：下釋前標。經「所以者何種相體性」。
贊曰：下釋前標。有三：初明總知，次明別知，後結佛知、眾生有三：初明總知，次明別知，後結佛知、眾生不知。此初也。種相有為類別，體性無為理不知。
此初也。種相有為類別，體性無為理
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