實亡言，以言顯說名智方便。此智方便所實亡言，以言顯說名智方便。此智方便所說之法雖非即真，然與佛智所證之法亦說之法雖非即真，然與佛智所證之法亦復無別。「地」者依止，佛智所觀依止之處，真復無別。
「地」者依止，佛智所觀依止之處，真境名地。意言佛說真、俗諦理，合契到於佛境名地。意言佛說真、俗諦理，合契到於佛智境地，體無異故、合實法故。或教能順智境地，體無異故、合實法故。
或教能順理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智者是佛智故。「如來觀知」等者，此能知空、有者是佛智故。「如來觀知」等者，此能知空、有諸法所歸，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。諸法所歸，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。
或所歸趣者即真如理，諸法究竟所歸處故。或所歸趣者即真如理，諸法究竟所歸處故。「亦知眾生深心所行」者，謂知心行及彼深心「亦知眾生深心所行」者，謂知心行及彼深心之所樂行，即是眾生心及所遍趣行達之無之所樂行，即是眾生心及所遍趣行達之無礙。「又於諸法」等者，既達諸法究竟明了，故礙。
「又於諸法」等者，既達諸法究竟明了，故能顯示眾生智慧，三權一實令生欣證。此能顯示眾生智慧，三權一實令生欣證。此上意言，所說契智境識法空有性，解生上意言，所說契智境識法空有性，解生心行所應學道，故能示眾生佛之智慧令其心行所應學道，故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說不虛，所說不虛故佛歸入。
由此四義所說不虛，所說不虛故佛智無邊。汝何能說？佛知諸法、識眾生心，故智無邊。汝何能說？
佛知諸法、識眾生心，故能初權後說實法，眾生稟之成五乘別。眾能初權後說實法，眾生稟之成五乘別。眾生無是功德智慧，不識法體及眾生心，云生無是功德智慧，不識法體及眾生心，云何能知法之權實而執三乘無有差別。何能知法之權實而執三乘無有差別。
經「迦葉譬如名色各異」。贊曰：下喻說。中經「迦葉譬如名色各異」。贊曰：下喻說。
中分二：初總喻，後別喻。此初也。「土地」已前喻分二：初總喻，後別喻。此初也。
「土地」已前喻能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，一佛化境。於中有四：一山，《玉篇》「艮為山，山，一佛化境。
於中有四：一山，《玉篇》「艮為山，山，產也，宣氣散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。產也，宣氣散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。
三谿，《爾雅》「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，《玉三谿，《爾雅》「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，《玉篇》亦餘玉反，水注谿曰谷。《說文》「泉之通川篇》亦餘玉反，水注谿曰谷。
《說文》「泉之通川曰谷」。喻大千中有四生類。此等土地所有曰谷」。喻大千中有四生類。
此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百草總名，亦眾也。卉及木皆有藂、林，意顯草草總名，亦眾也。
卉及木皆有藂、林，意顯草
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