解妨難者，問：論解七喻及十無上皆云雨解妨難者，問：論解七喻及十無上皆云雨喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？答：論喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？答：論說能滋之法以顯所喻，故以雨喻為名。說能滋之法以顯所喻，故以雨喻為名。
經取能喻之體以破彼疑，故標藥草。倒者經取能喻之體以破彼疑，故標藥草。倒者以乘無別為病，破者以機有別為破，故以乘無別為病，破者以機有別為破，故假所潤藥草以況所滋根性，由此不標假所潤藥草以況所滋根性，由此不標雨為譬喻，亦不雙舉雨草二性為品。問：雨為譬喻，亦不雙舉雨草二性為品。
問：此品亦言二木，何故不標草木品？答：據實此品亦言二木，何故不標草木品？答：據實而言理應雙舉，但以正法之設本破生病，生而言理應雙舉，但以正法之設本破生病，生有乘同之疾，故以草異破之；無上顯體有乘同之疾，故以草異破之；
無上顯體尊高，未是破於生病，故以藥草為品，不尊高，未是破於生病，故以藥草為品，不以木等標名。草寬木狹、草小木大，顯通三以木等標名。草寬木狹、草小木大，顯通三乘不唯於大，顯潤生長不唯成熟。故有解乘不唯於大，顯潤生長不唯成熟。
故有解云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生性；以藥喻法、以草喻機，二既雙彰，便無性；
以藥喻法、以草喻機，二既雙彰，便無難矣。文雖不然，理亦何爽。又前譬喻品有難矣。文雖不然，理亦何爽。
又前譬喻品有所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此以所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥以所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥草為喻。草為喻。
經「爾時世尊說不能盡」。贊曰：此品之中大經「爾時世尊說不能盡」。贊曰：此品之中大文分三：初讚印，次「迦葉當知」下陳述，後品末文分三：初讚印，次「迦葉當知」下陳述，後品末二頌結成說實為授記之漸。此初也。先讚二頌結成說實為授記之漸。
此初也。先讚印，後更歎訝。言合理故善哉，義契真故印，後更歎訝。
言合理故善哉，義契真故印。顯彼所言尚未窮德，故更自歎佛同印。顯彼所言尚未窮德，故更自歎佛同長者，以小可喻於大。汝同窮子聖德微，長者，以小可喻於大。
汝同窮子聖德微，亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。信如所言，亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。
信如所言，敬如說故。佛德難思，說之叵盡。敬如說故。佛德難思，說之叵盡。
經「迦葉當知不虛也」。贊曰：下陳述。分二：經「迦葉當知不虛也」。贊曰：下陳述。
分二：初長行，後偈頌。初文有二：一陳說，二結成初長行，後偈頌。初文有二：一陳說，二結成將臨，偈云「如來知是一相一味」下是。初中有將臨，偈云「如來知是一相一味」下是。
初中有
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