異，便有無學執乘定異，為此記別，顯異，便有無學執乘定異，為此記別，顯乘平等，故此品來。」如〈譬喻品〉已釋。差別乘平等，故此品來。」如〈譬喻品〉已釋。
差別者，可記法有三：一體性是有，二勝有者，可記法有三：一體性是有，二勝有當果，三勝人勝理、大因大果。體性有者當果，三勝人勝理、大因大果。體性有者可記，無者不可記，如十四不可記。理事本可記，無者不可記，如十四不可記。
理事本無，故不可記。問有體者可為之記。《華嚴無，故不可記。問有體者可為之記。
《華嚴經》說，有始無始是無記，佛不為答。有一經》說，有始無始是無記，佛不為答。有一比丘問十二因緣自作他作？無明自起是無比丘問十二因緣自作他作？
無明自起是無始義，名為自作；更從他起是有始義，名為始義，名為自作；更從他起是有始義，名為他作。佛種種訶，如人為毒箭所中，但應他作。
佛種種訶，如人為毒箭所中，但應請醫拔之，不須問其箭之所以。故有體者請醫拔之，不須問其箭之所以。故有體者可記，無者不可記。勝有當果者可記，無可記，無者不可記。
勝有當果者可記，無者不可記，如善不善法。《成唯識》云「記謂善者不可記，如善不善法。《成唯識》云「記謂善惡」，有殊勝自體及當果可記故名為記，無惡」，有殊勝自體及當果可記故名為記，無記不然，故不可記。勝人勝理大因大果者記不然，故不可記。
勝人勝理大因大果者可記，非者不可別記，即記別經記弟子生可記，非者不可別記，即記別經記弟子生死者，勝人故；記深密義者，勝理故；記當成死者，勝人故；記深密義者，勝理故；
記當成佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果，故名不可記。
今此乃是此第三中大因大果，故為之記，非前二全、後一少分。又此授記差別為之記，非前二全、後一少分。又此授記差別有多，或記一種，謂十二分教中授記經。或有多，或記一種，謂十二分教中授記經。
或說二種，《涅槃經》說「若有聞說，隨順樂入，速說二種，《涅槃經》說「若有聞說，隨順樂入，速得成佛；心生輕賤，授以遲記。若言佛道難得成佛；心生輕賤，授以遲記。
若言佛道難得，久受勤苦然後乃成，為此人故授以速得，久受勤苦然後乃成，為此人故授以速記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以遲記。厭惡生死、欲早證菩提，智增上者，授遲記。
厭惡生死、欲早證菩提，智增上者，授以速記；樂處生死化度眾生，悲增上者，授以速記；樂處生死化度眾生，悲增上者，授以遲記。」又有二種：一總記，二別記。《智度論》以遲記。」
又有二種：一總記，二別記。《智度論》有三：一自知他不知，為利自故不為利有三：一自知他不知，為利自故不為利他；二他知自不知，為利他故；三自他俱知，他；
二他知自不知，為利他故；三自他俱知，
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