蘊種皆名色支。契經又說，名謂非色四蘊，蘊種皆名色支。契經又說，名謂非色四蘊，色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後，於色謂羯剌藍等者。
依當起時分位前後，於因中說雜緣起支，不爾如何得通五蘊？因中說雜緣起支，不爾如何得通五蘊？或汎通說一切名色，《唯識》又依雜體說云或汎通說一切名色，《唯識》又依雜體說云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種」。「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種」。
六處與識總別亦然，愛支唯是中下品貪。六處與識總別亦然，愛支唯是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以為自體，全增上果生。
取支通用一切煩惱以為自體，全界煩惱皆結生故。若能取、若所取、若所為界煩惱皆結生故。若能取、若所取、若所為取，所為取中隨順煩惱不取餘法。有處唯取，所為取中隨順煩惱不取餘法。
有處唯說愛增名取。《唯識》會云「雖取支中攝餘說愛增名取。《唯識》會云「雖取支中攝餘煩惱，而愛閏勝，說是愛增。且依初後分愛煩惱，而愛閏勝，說是愛增。
且依初後分愛取二，實攝餘惑。」愛、取二支通現及種，俱取二，實攝餘惑。」愛、取二支通現及種，俱能閏故。有支體即行等六支為愛、取閏，轉能閏故。
有支體即行等六支為愛、取閏，轉名為有。有說唯業。《唯識》會云：「此能正感異名為有。有說唯業。
《唯識》會云：「此能正感異熟果故」。有說唯五，《唯識》復云：「親生當來生熟果故」。有說唯五，《唯識》復云：「親生當來生老死位，識等五故。此唯種子，能有果故」。生老死位，識等五故。
此唯種子，能有果故」。生支體者，《成唯識》云「始從中有至本有中，未支體者，《成唯識》云「始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位總名為老。身衰變來，皆生支攝。
諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此三支體皆通五蘊，唯壞命終乃名為死。
此三支體皆通五蘊，唯是現行異熟果攝。」有處亦說通種子者，如《緣是現行異熟果攝。」有處亦說通種子者，如《緣起經》，能所引生一時而有，次第宣說義類無起經》，能所引生一時而有，次第宣說義類無別，非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死別，非是二支亦通種子。
憂悲苦惱因老死起，非是支攝。《十地經》云：「死別離時，意根相對起，非是支攝。《十地經》云：「死別離時，意根相對名憂，五根相對名苦，出聲啼哭名悲，愚人名憂，五根相對名苦，出聲啼哭名悲，愚人心熱名惱。在下二界具色等支，無色不然。心熱名惱。
在下二界具色等支，無色不然。隨所應有。」釋名者，《瑜伽》有五釋：一云由隨所應有。」
釋名者，《瑜伽》有五釋：一云由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，依緣字起字釋名。二依託眾緣速謝滅依緣字起字釋名。二依託眾緣速謝滅已，續和合生故名緣起。此依剎那義釋名。已，續和合生故名緣起。
此依剎那義釋名。簡大眾部等十二緣起是無為法，亦簡正簡大眾部等十二緣起是無為法，亦簡正
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