求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變解脫離能變無，總名三昧。此定有漏，名為解脫離能變無，總名三昧。此定有漏，名為世間。此中意說，佛說三事名大般涅槃，三世間。
此中意說，佛說三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生，名為解脫。佛生空理。由此後時惑苦不生，名為解脫。
佛說此解脫名為化城。生空智證名為暫入，說此解脫名為化城。生空智證名為暫入，以息眾苦故言方便入涅槃城，後引至以息眾苦故言方便入涅槃城，後引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變寶所方至大涅槃城。
二乘之人加行智求變作此相，至於無學解脫道中正證解脫，都作此相，至於無學解脫道中正證解脫，都無分別種種之想。出解脫道後，世間定心無分別種種之想。出解脫道後，世間定心重緣所得，以心麁故不知真智所證之重緣所得，以心麁故不知真智所證之法，但見加行所求涅槃解脫相狀便謂涅法，但見加行所求涅槃解脫相狀便謂涅槃，謂有實滅。豈非彼解是世間定，故言以槃，謂有實滅。
豈非彼解是世間定，故言以有世間三昧，實無涅槃而生涅槃想。凡有世間三昧，實無涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解，不識知故，謂有實涅槃，夫有學聞此假解，不識知故，謂有實涅槃，起堅執心作意欣趣。故今破之，說彼所證起堅執心作意欣趣。
故今破之，說彼所證猶如化城，尚為不實、不應趣求，況在無猶如化城，尚為不實、不應趣求，況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執，後時觀前正智行相不親生空猶未起執，後時觀前正智行相不親得故，乃見加行所求行相，便謂為真遂起得故，乃見加行所求行相，便謂為真遂起四倒。此亦如是，非無漏心及世間定皆是四倒。
此亦如是，非無漏心及世間定皆是法執，出彼心後方起執故。此護法義。法執，出彼心後方起執故。此護法義。
若安慧師，即無學位解脫道等諸無漏心、若安慧師，即無學位解脫道等諸無漏心、世間定心，皆有法執，所證擇滅名為化城。世間定心，皆有法執，所證擇滅名為化城。餘人求之，理增上慢。論說具足煩惱性眾餘人求之，理增上慢。
論說具足煩惱性眾生所起，故非無學。又有釋言，此是世間凡生所起，故非無學。又有釋言，此是世間凡夫所執所得世間三摩提；六行所得假非夫所執所得世間三摩提；
六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬向寶所，尚非真滅，況汝凡夫所得世間向寶所，尚非真滅，況汝凡夫所得世間
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