熟未熟為說三乘。或麁或細、或實或權，熟未熟為說三乘。或麁或細、或實或權，觀根初後以施為，豈非恩深而難報者也。觀根初後以施為，豈非恩深而難報者也。
藥草喻品藥草喻品藥草喻品
以三門分別：一來意，二釋名，三解妨。來以三門分別：一來意，二釋名，三解妨。來意有四：一者前為上根初周法說，鶖子法意有四：一者前為上根初周法說，鶖子法領，佛法述成，後方授記。今第二周既為中領，佛法述成，後方授記。
今第二周既為中根喻說，四人喻領，今佛還為以喻述成，後根喻說，四人喻領，今佛還為以喻述成，後方授記，故此品來。二者論說對治七慢中，方授記，故此品來。二者論說對治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言無別聲聞辟第三有大乘人一向增上慢，言無別聲聞辟支佛乘。為對治此故說兩喻，前〈譬喻品〉為支佛乘。
為對治此故說兩喻，前〈譬喻品〉為對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉為治二對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉為治二乘有學執我乘與如來乘等，不求佛乘。今乘有學執我乘與如來乘等，不求佛乘。
今此品為對治大乘人一向慢言無別二此品為對治大乘人一向慢言無別二乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知種乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子而生牙故」。意顯一雨雖同，三草二木生子而生牙故」。
意顯一雨雖同，三草二木生長各異；佛教雖同，三乘、二聖發脩亦別，有為長各異；佛教雖同，三乘、二聖發脩亦別，有為機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性殊稟潤別故。故《勝鬘》云：「攝受正法善男子堪殊稟潤別故。
故《勝鬘》云：「攝受正法善男子堪荷四擔」，《涅槃》亦言：「我於一時說一乘一荷四擔」，《涅槃》亦言：「我於一時說一乘一道，乃至弟子不解我意，說須陀洹等皆得道，乃至弟子不解我意，說須陀洹等皆得佛道」，廣說如餘。依人運載，教等名乘。佛法佛道」，廣說如餘。依人運載，教等名乘。
佛法雖同，機脩有異，故說此品。三者〈方便品〉初雖同，機脩有異，故說此品。三者〈方便品〉初標智及門二皆甚深名為一乘。前〈譬喻品〉標智及門二皆甚深名為一乘。
前〈譬喻品〉說乘有三、體唯有一，四人領解實一假三，說乘有三、體唯有一，四人領解實一假三，會智慧深。今此會門，門即阿含，教同機異名會智慧深。今此會門，門即阿含，教同機異名會其門。如說四諦，三根俱聞，依蘊、處、界、會其門。
如說四諦，三根俱聞，依蘊、處、界、緣起、三性，賴脩有異名曰三乘。故知教同緣起、三性，賴脩有異名曰三乘。故知教同而機異也，故此品來。四者十無上中云，第而機異也，故此品來。
四者十無上中云，第一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者
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