支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名色依、非名色攝故。《俱舍》第九復說四種：一色依、非名色攝故。《俱舍》第九復說四種：一者剎那，二者連縛，三者分位，四者遠續。云者剎那，二者連縛，三者分位，四者遠續。
云何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。
癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識。識謂無明，思即是行，於諸境事了別名識。識俱三蘊，總稱名色。住名色根說為六處。六俱三蘊，總稱名色。
住名色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。處對餘和合有觸。
領觸名受。貪即是愛。
與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。
如是諸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。如是諸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。
今者大乘，八識俱起、煩惱齊生，與彼不同。今者大乘，八識俱起、煩惱齊生，與彼不同。理應思准。復有說者，剎那連縛如品類足，理應思准。
復有說者，剎那連縛如品類足，俱遍有為，非同前義。十二支位所有五蘊俱遍有為，非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝，即此懸遠相續無始，說名遠續。大皆分位攝，即此懸遠相續無始，說名遠續。
大乘業同，未爽通理。染淨順逆者，《對法》第乘業同，未爽通理。染淨順逆者，《對法》第四云：「雜染順逆故，清淨順逆故」。雜染順逆者，四云：「雜染順逆故，清淨順逆故」。
雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣或依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣老死，順次第說，此說生死次第相生。或依老死，順次第說，此說生死次第相生。或依安立諦說，謂老死、老死集、老死滅、老死趣安立諦說，謂老死、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作四十四智。無明無因，故非四十八，智種闕四十四智。
無明無因，故非四十八，智種闕故。此為後觀。於前加行亦作七十七智，謂故。此為後觀。
於前加行亦作七十七智，謂緣現在生而有老死，非不緣現在生而緣現在生而有老死，非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故便成二智，緣有老死。現在自身自已作故便成二智，緣過去生、緣未來生亦各二智，合以成六。過去生、緣未來生亦各二智，合以成六。
觀無始來一切老死皆緣於生，未來雖未觀無始來一切老死皆緣於生，未來雖未起容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二起容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。此三際中初智觀果有因，顯其所由。第智。此三際中初智觀果有因，顯其所由。
第二智觀果有因非不決定，破外妄計無二智觀果有因非不決定，破外妄計無因等生。第七即觀前所不攝諸有漏慧，因等生。第七即觀前所不攝諸有漏慧，遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法，遍知義故。
即法住智遍知三世緣起教法，名支不攝，以為第七。前六真實智，此一名支不攝，以為第七。前六真實智，此一
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