經「於是長者往到子所」。贊曰：此身近也。經「於是長者往到子所」。贊曰：此身近也。
經「方便附近若如我子」。贊曰：下共語。長經「方便附近若如我子」。贊曰：下共語。
長行有二，此亦有二：初半頌總與語勸勉，後行有二，此亦有二：初半頌總與語勸勉，後二頌別與語教示。後文有二：初一頌半隨須二頌別與語教示。後文有二：初一頌半隨須即與，後半頌假稱父子。「塗足油」者，西方人庶即與，後半頌假稱父子。
「塗足油」者，西方人庶例多塗跣，時既溫熱塵坌頻沾，至必洗足例多塗跣，時既溫熱塵坌頻沾，至必洗足以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、觀。油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正觀。
油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、捨。初三為加行，輕安攝受身心，正念、知、思、捨。初三為加行，輕安攝受身心，正念、正知為繼屬，不忘所緣安心一境故。有正知為繼屬，不忘所緣安心一境故。
有放逸生如實了知故，思、捨為對治，策心、持放逸生如實了知故，思、捨為對治，策心、持心二種力故。已生沈掉能遠離之，名塗足心二種力故。已生沈掉能遠離之，名塗足油，如去風痺，斷障染故。或足謂戒，油謂六油，如去風痺，斷障染故。
或足謂戒，油謂六支，受學學處善能防護別解脫律儀，軌則支，受學學處善能防護別解脫律儀，軌則所行皆具圓滿，見微細罪生大怖畏，滋潤所行皆具圓滿，見微細罪生大怖畏，滋潤戒故法食既充，無貪瞋癡薦席亦厚。《無垢稱》戒故法食既充，無貪瞋癡薦席亦厚。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵蓐」。淨命即是無貪云：「四靜慮為床，淨命為茵蓐」。
淨命即是無貪所起身語二業，故以無貪為薦席也。在茵所起身語二業，故以無貪為薦席也。在茵蓐下、床之上故。「薦」音作見反，亦蓆也。《玉篇》「獸蓐下、床之上故。
「薦」音作見反，亦蓆也。《玉篇》「獸之所食草也」。又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳之所食草也」。
又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳石反，《玉篇》「蓆，廧亦反，廣多也」。《切韻》為「廗」。假石反，《玉篇》「蓆，廧亦反，廣多也」。
《切韻》為「廗」。假稱父子，又以軟語若如我子。「若」者如也，如稱父子，又以軟語若如我子。
「若」者如也，如我入聖之真子也。此乃見道已前。我入聖之真子也。此乃見道已前。
經「長者有智執作家事」。贊曰：四便成聖經「長者有智執作家事」。贊曰：四便成聖位。文中唯有無學，漸令入出并彰修道。二位。
文中唯有無學，漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞，名執家事。過是以後心十年中常令除糞，名執家事。
過是以後心相體信入出無難，然其所止猶在本處，影相體信入出無難，然其所止猶在本處，影顯見道名之為兒。文中略故。顯見道名之為兒。文中略故。
經「示其金銀我無此物」。贊曰。示大不悕經「示其金銀我無此物」。贊曰。
示大不悕喻也。大乘二利雖使令知，名為出入。「猶於喻也。大乘二利雖使令知，名為出入。
「猶於
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