此執心名能遍計，體是有法，所變影像，體亦此執心名能遍計，體是有法，所變影像，體亦有法，名所遍計。遍計所取，當情所現，情有理有法，名所遍計。遍計所取，當情所現，情有理無，說為所執，遍計性成。此唯凡夫所行之境，無，說為所執，遍計性成。
此唯凡夫所行之境，名非聖境，非許無法作所緣緣。若說不稱本名非聖境，非許無法作所緣緣。若說不稱本質名所執無，應五識等中亦有法執，有緣順質名所執無，應五識等中亦有法執，有緣順境亦生瞋故。因論生論，圓成實性，聖能親境亦生瞋故。
因論生論，圓成實性，聖能親證，凡夫心緣，但可心變，不能親取。聖人若證，凡夫心緣，但可心變，不能親取。聖人若知遍計無時，亦心變作無之影像，有似於無，知遍計無時，亦心變作無之影像，有似於無，非即親緣遍計所執；依他起，性凡、聖之心俱非即親緣遍計所執；
依他起，性凡、聖之心俱能親變，亦親緣之。約親所緣，遍計所執唯凡能親變，亦親緣之。約親所緣，遍計所執唯凡夫境；圓成實性唯聖人境。若疎所緣，遍計所夫境；
圓成實性唯聖人境。若疎所緣，遍計所執亦通聖境；圓成實性亦通凡境。不爾，凡執亦通聖境；
圓成實性亦通凡境。不爾，凡夫加行智等或遍計心聞說圓成應不緣執，夫加行智等或遍計心聞說圓成應不緣執，聖應不知所執非有，各據差別，亦不相違，依聖應不知所執非有，各據差別，亦不相違，依他親、疎緣皆通二。又前有難：若無漏心不能他親、疎緣皆通二。
又前有難：若無漏心不能親取境，應不知無者，此亦不然。佛知諸法皆親取境，應不知無者，此亦不然。佛知諸法皆性離言，非無、非有。疎所緣中以所執境為其性離言，非無、非有。
疎所緣中以所執境為其本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無本質，增上力故，心變為無，體實是有，相似無法，知此離言法，非如凡夫假智，及言二法法，知此離言法，非如凡夫假智，及言二法所取。對凡夫說此離言法上，凡境為無，名為所取。對凡夫說此離言法上，凡境為無，名為知無，非是親以無為相分。《佛地論》云：心所變知無，非是親以無為相分。
《佛地論》云：心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。遍計所無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。
遍計所執體既非有，若非前二攝，智何所知？由如執體既非有，若非前二攝，智何所知？由如是等所說理趣，護法為勝。此中但說除佛無是等所說理趣，護法為勝。
此中但說除佛無漏智，猶自身中有法執種，凡夫之身或有現漏智，猶自身中有法執種，凡夫之身或有現行，竝言不如佛，非佛此智親取他心。說緣過行，竝言不如佛，非佛此智親取他心。說緣過去諸無法等，皆准此知。此前七段，一、四事難去諸無法等，皆准此知。
此前七段，一、四事難議境無，却徵境實執；二、釋現量證境有，返議境無，却徵境實執；二、釋現量證境有，返破憶持執；三、釋以夢例覺時，應知境無失；四、破憶持執；
三、釋以夢例覺時，應知境無失；四、
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