名「世間」也；體非是漏，立以「淨」名。稱境而知，名名「世間」也；體非是漏，立以「淨」名。
稱境而知，名如實知；前無分別，唯緣如理，但名真覺。此後如實知；前無分別，唯緣如理，但名真覺。
此後得智，遍緣世間，能知境無，名如實知，亦名得智，遍緣世間，能知境無，名如實知，亦名真覺。此智得起，藉無分別，無分別智，獨名真真覺。此智得起，藉無分別，無分別智，獨名真覺。若生死識，雖少自知，不名真覺。無分別覺。
若生死識，雖少自知，不名真覺。無分別智，雖名真覺，不能知境皆非實有，此後得智，智，雖名真覺，不能知境皆非實有，此後得智，遍緣理事，能知境無，異前二智，其義與前知遍緣理事，能知境無，異前二智，其義與前知世眠夢，平等無二。前處眠夢得世覺時，知先世眠夢，平等無二。
前處眠夢得世覺時，知先夢境體非實有，今從生死得於真智出世覺夢境體非實有，今從生死得於真智出世覺時，知先生死夢境體非真實，相似無二。平時，知先生死夢境體非真實，相似無二。平等、相似，一義二名。解頌如字故。若不知等、相似，一義二名。
解頌如字故。若不知生死夢境非實有，但是未覺，得真覺已，故能生死夢境非實有，但是未覺，得真覺已，故能了知。《攝大乘論》、《成唯識》中皆有此釋，義意既了知。
《攝大乘論》、《成唯識》中皆有此釋，義意既同，故不繁引。同，故不繁引。論：若諸有情由自相續轉變差別似境識起，論：若諸有情由自相續轉變差別似境識起，不由外境為所緣生。述曰：自下大文第四，不由外境為所緣生。
述曰：自下大文第四，復釋外難二識成決定，外境非無失。小乘、外復釋外難二識成決定，外境非無失。小乘、外道作如是難：若諸有情由自身中心等相續道作如是難：若諸有情由自身中心等相續識自證分，轉變自體，有差別相，在內識上似識自證分，轉變自體，有差別相，在內識上似外境現，實非是外，識緣此起，不由外境為其外境現，實非是外，識緣此起，不由外境為其所緣引識等起。或從種子轉變差別，乃有現所緣引識等起。
或從種子轉變差別，乃有現行似境識起，不由外境為所緣生。行似境識起，不由外境為所緣生。此則外人牒論主義，次申共許，後方正難。此則外人牒論主義，次申共許，後方正難。
論：彼諸有情近善、惡友，聞正、邪法，二識決定。論：彼諸有情近善、惡友，聞正、邪法，二識決定。述曰：此申共許，如彼能緣不離識境，一切述曰：此申共許，如彼能緣不離識境，一切有情或近善友聞說正法；或近惡友聞說邪有情或近善友聞說正法；
或近惡友聞說邪法，如四親近行近善知識，聽聞正法，正性決法，如四親近行近善知識，聽聞正法，正性決定。能教者識，成悲決定；能聽者識，成慧決定。能教者識，成悲決定；
能聽者識，成慧決定。近惡友時，成邪定亦爾。即能、所教，二識定。近惡友時，成邪定亦爾。
即能、所教，二識
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