善、惡心，睡眠所壞，故夢與覺感果不同。善、惡心，睡眠所壞，故夢與覺感果不同。論：在夢位心，由睡眠壞勢力羸劣，覺心不爾。論：在夢位心，由睡眠壞勢力羸劣，覺心不爾。
述曰：釋上句頌。不定四中，睡眠心所能令述曰：釋上句頌。不定四中，睡眠心所能令有情身分沈重，心分惛昧，在寐夢心，為此所有情身分沈重，心分惛昧，在寐夢心，為此所壞，令心昧故，慮不分明，勢力羸劣。其覺時壞，令心昧故，慮不分明，勢力羸劣。
其覺時心，既無眠壞，緣境明了，勢力增強，不同夢心，既無眠壞，緣境明了，勢力增強，不同夢位。其狂、醉等，為緣壞心，羸劣亦爾。此但答位。其狂、醉等，為緣壞心，羸劣亦爾。
此但答問如夢位心。問如夢位心。論：故所造行當受異熟，勝劣不同非由外境。論：故所造行當受異熟，勝劣不同非由外境。
述曰：由夢壞心，覺時不爾，故此二位所述曰：由夢壞心，覺時不爾，故此二位所造善、惡，當受異熟，非夢果勝。夢果乃劣，非造善、惡，當受異熟，非夢果勝。夢果乃劣，非由外境其果不同。外人伏問：既爾，夢心為由外境其果不同。
外人伏問：既爾，夢心為睡所壞，覺心不爾，何不夢位由眠所壞，其境睡所壞，覺心不爾，何不夢位由眠所壞，其境實無，覺境便有？復由此理，當果異耶？既爾，實無，覺境便有？復由此理，當果異耶？
既爾，汝宗覺時見色等既是實有，夢時見色等，應汝宗覺時見色等既是實有，夢時見色等，應例非無。見色雖復義齊，其境有、無不等。或例非無。見色雖復義齊，其境有、無不等。
或薩婆多夢、覺境俱是有，造行當果不同，何妨薩婆多夢、覺境俱是有，造行當果不同，何妨我義無境，覺、夢雖同，造行感果有別。此中難我義無境，覺、夢雖同，造行感果有別。此中難釋，返覆無窮，恐厭煩文，略示綱要，諸有智釋，返覆無窮，恐厭煩文，略示綱要，諸有智者，准此應思。者，准此應思。
論：若唯有識無身語等，羊等云何為他所殺？論：若唯有識無身語等，羊等云何為他所殺？述曰：自下二頌，大文第六，又釋外難無境述曰：自下二頌，大文第六，又釋外難無境殺等無，返詰他宗失。初敘外二難，次一頌解；殺等無，返詰他宗失。
初敘外二難，次一頌解；後一頌詰。此即初難，若唯有識，色等境無，由後一頌詰。
此即初難，若唯有識，色等境無，由此便無身、語業等，彼羊等云何為他人所殺，此便無身、語業等，彼羊等云何為他人所殺，心外法故？方今世士，此難多生，達此論文，心外法故？方今世士，此難多生，達此論文，應休劣意。應休劣意。
論：若羊等死不由他害，屠者云何得殺生罪？論：若羊等死不由他害，屠者云何得殺生罪？述曰：此第二難。心外羊等，若其死位不由述曰：此第二難。
心外羊等，若其死位不由
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