於色中無風相故。耳、鼻、舌三得聲、香、味時，得於色中無風相故。耳、鼻、舌三得聲、香、味時，得三亦爾。唯身得觸時，得四大，以於觸中有風三亦爾。
唯身得觸時，得四大，以於觸中有風大故。意緣一切，故有分色為眼識等境，體唯大故。意緣一切，故有分色為眼識等境，體唯一物，其子麁微名為有分，有細分故。其本細一物，其子麁微名為有分，有細分故。
其本細微，但名為分，不有他故。廣敘此執，如《成唯微，但名為分，不有他故。廣敘此執，如《成唯識》。識》。
論：或應是多如執實有眾多極微各別為境。論：或應是多如執實有眾多極微各別為境。述曰：下破小乘，今此先敘古薩婆多毘婆述曰：下破小乘，今此先敘古薩婆多毘婆沙義。此師意說：如色處等，體是多法，為眼識沙義。
此師意說：如色處等，體是多法，為眼識境。所以者何？其一一極微，體是實有，合成境。所以者何？
其一一極微，體是實有，合成阿耨，阿耨是假，故此以上皆非實有。五識既阿耨，阿耨是假，故此以上皆非實有。五識既緣實法為境，故不緣於阿耨以上和合假色，緣實法為境，故不緣於阿耨以上和合假色，故色處等為眼識等境時，其實極微一一各故色處等為眼識等境時，其實極微一一各別為眼識等境，不緣假故，以有實體能生識別為眼識等境，不緣假故，以有實體能生識故。故。
論：或應多極微和合或和集。述曰：此敘經論：或應多極微和合或和集。述曰：此敘經部、新薩婆多正理師義。經部師說：多極微和部、新薩婆多正理師義。
經部師說：多極微和合；正理師說：多極微和集。合；正理師說：多極微和集。
論：如執實有眾多極微皆共和合、和集為境。論：如執實有眾多極微皆共和合、和集為境。述曰：此即廣敘，謂經部師實有極微，非五述曰：此即廣敘，謂經部師實有極微，非五識境，五識上無極微相故，此七和合成阿耨識境，五識上無極微相故，此七和合成阿耨色，以上麁顯，體雖是假，五識之上有此相故，色，以上麁顯，體雖是假，五識之上有此相故，為五識境，一一實微，既不緣著，故須和合成為五識境，一一實微，既不緣著，故須和合成一麁假，五識方緣，故論說言：實有眾微皆共一麁假，五識方緣，故論說言：實有眾微皆共和合。其正理師，恐違自宗眼等五識不緣假和合。
其正理師，恐違自宗眼等五識不緣假法，異於經部。若順於古，即有陳那，五識之法，異於經部。若順於古，即有陳那，五識之上，無微相故，非所緣失。遂復說言：色等諸上，無微相故，非所緣失。
遂復說言：色等諸法各有多相，於中一分是現量境，故諸極微法各有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資各有一和集相，此相實有，各能發生似相資各有一和集相，此相實有，各能發生似
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