中邪識決定。或近善、惡友，及由展轉為增上中邪識決定。或近善、惡友，及由展轉為增上緣，能說法者，正邪悲愛；能聽法者，正邪智緣，能說法者，正邪悲愛；
能聽法者，正邪智慧，二識決定，言「隨所應二識決定」，此由未慧，二識決定，言「隨所應二識決定」，此由未顯。顯。論：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，論：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，各成決定不由外境。述曰：此即廣前增上各成決定不由外境。
述曰：此即廣前增上緣義，答外所徵。謂能教者餘相續中見、相分緣義，答外所徵。謂能教者餘相續中見、相分識正、邪差別增上緣故，令能聽者餘相續識正、邪差別增上緣故，令能聽者餘相續中差別見、相諸識得生。能、所教者二識，各各中差別見、相諸識得生。
能、所教者二識，各各得成決定。或聽者正、邪二識各成決定，不得成決定。或聽者正、邪二識各成決定，不由外境識決定成。即由自、他增上緣力，識得由外境識決定成。
即由自、他增上緣力，識得決定，非由自、他親相緣見，成決定識。故知識決定，非由自、他親相緣見，成決定識。故知識生不是親緣，由於外境增上緣，由我亦許有生不是親緣，由於外境增上緣，由我亦許有故，雖無外境，而友、教亦成。故，雖無外境，而友、教亦成。
論：若如夢中，境雖無實，而識得起，覺時亦然。論：若如夢中，境雖無實，而識得起，覺時亦然。述曰：自下半頌，大文第五。又釋外難夢、覺述曰：自下半頌，大文第五。
又釋外難夢、覺心無異，無造行果差失。初外人難；後論主釋。心無異，無造行果差失。初外人難；
後論主釋。初難之中，先牒此義，後方為難。此即牒也，若初難之中，先牒此義，後方為難。
此即牒也，若覺時識猶如夢中，境雖無實，而亦得起。覺時識猶如夢中，境雖無實，而亦得起。論：何緣夢覺造善惡行，愛非愛果當受不同？論：何緣夢覺造善惡行，愛非愛果當受不同？
述曰：此申難也。夢時與覺，無境是同，覺時述曰：此申難也。夢時與覺，無境是同，覺時與夢，俱造眾業，何故覺行感果苦楚，或有現與夢，俱造眾業，何故覺行感果苦楚，或有現報等，夢時造行感果微劣，或無果等？如夢殺報等，夢時造行感果微劣，或無果等？
如夢殺人定無現在為他報殺，若覺時殺，定為現在人定無現在為他報殺，若覺時殺，定為現在他人殺報，未來感果故定不同。如殺他人、他人殺報，未來感果故定不同。如殺他人、婬他人等餘一切行，其果亦爾。此外人質以婬他人等餘一切行，其果亦爾。
此外人質以問論主。問論主。論：頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。述曰：下論：頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。
述曰：下論主答。上句顯理，下顯不同。由在夢位造論主答。上句顯理，下顯不同。
由在夢位造
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