宗中，此下第三，總結不成，顯歸唯識。「已辨宗中，此下第三，總結不成，顯歸唯識。「已辨極微非一實物」者，結前所破，能成極微一實極微非一實物」者，結前所破，能成極微一實非有。「是則離識，眼、色等」者，總結以上極微非有。
「是則離識，眼、色等」者，總結以上極微所成根、境非有。即是離識，眼等五根、色等五所成根、境非有。即是離識，眼等五根、色等五境，皆不得成。能成極微非實有故，所成根、境，皆不得成。
能成極微非實有故，所成根、境何義得成？境何義得成？既爾，此無言何所顯？既爾，此無言何所顯？
論：由此善成唯有識義。述曰：顯歸唯識，離論：由此善成唯有識義。述曰：顯歸唯識，離識根、境今既破無，故知根、境皆不離識。不離識根、境今既破無，故知根、境皆不離識。
不離識色，可許有故，然諸根、境四大所造，諸宗計識色，可許有故，然諸根、境四大所造，諸宗計別，如《唯識》第一疏述。別，如《唯識》第一疏述。上來總有一十四頌，合為四段。初之一頌，小上來總有一十四頌，合為四段。
初之一頌，小乘、外道四事難境無；次有五頌，釋四難非理；乘、外道四事難境無；次有五頌，釋四難非理；
次有三頌，釋有情、法二無我教；次有五頌，返次有三頌，釋有情、法二無我教；次有五頌，返破境實執。或分為三，合初二段，總有六頌，四破境實執。
或分為三，合初二段，總有六頌，四事問答外境無故，此等總是第一大段。四事事問答外境無故，此等總是第一大段。四事難議境無，却徵實境執，自下大文第二，釋外難議境無，却徵實境執，自下大文第二，釋外人難。現量證境有，返破憶持執。人難。
現量證境有，返破憶持執。論：諸法由量，刊定有無，一切量中，現量為勝。論：諸法由量，刊定有無，一切量中，現量為勝。
述曰：此第二段，有一頌半，合分為二。初之述曰：此第二段，有一頌半，合分為二。初之一頌，釋現量證；後之半頌，釋憶持執。於中皆一頌，釋現量證；
後之半頌，釋憶持執。於中皆有先難後破，此則正量、薩婆多等。為此問起有先難後破，此則正量、薩婆多等。
為此問起先議諸法刊定勝量，後方申難，此即議也。「刊先議諸法刊定勝量，後方申難，此即議也。「刊定」者，貶量也；言「諸法」者，即是所量。一切有漏、定」者，貶量也；
言「諸法」者，即是所量。一切有漏、無漏諸法，由三二量，揩准有無。「量」者量度，如無漏諸法，由三二量，揩准有無。
「量」者量度，如以尺丈量綾錦等，尺為能量，綾等所量，知以尺丈量綾錦等，尺為能量，綾等所量，知其量數，是其量果。諸心、心所緣諸法時，說有其量數，是其量果。諸心、心所緣諸法時，說有四分：見分能量；相分所量；自證量果；如是自四分：見分能量；
相分所量；自證量果；
如是自證緣見分時，見分所量，自證能量，證自證為證緣見分時，見分所量，自證能量，證自證為
下页续读