下正申難。下正申難。論：爾時，於境能見已無。述曰：釋第三句「見論：爾時，於境能見已無。
述曰：釋第三句「見已無」字，申其難意。正量等計：六識不竝，起此已無」字，申其難意。正量等計：六識不竝，起此覺時，能見五識實現量者已入過去，現在非覺時，能見五識實現量者已入過去，現在非有。有。
所以者何？所以者何？論：要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。論：要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。
述曰：此顯二因成能見識現在非有，彼此述曰：此顯二因成能見識現在非有，彼此共許，要第六識具三分別，方能起此分別現共許，要第六識具三分別，方能起此分別現覺；五識不具三種分別，故不能起此等現覺。覺；五識不具三種分別，故不能起此等現覺。
此等現覺既在意識，起此覺時，故彼能見眼此等現覺既在意識，起此覺時，故彼能見眼等五識，必入過去，落謝非有。先見是物，後方等五識，必入過去，落謝非有。先見是物，後方起覺，故正見及覺二，時必不俱。能見實現覺，起覺，故正見及覺二，時必不俱。
能見實現覺，此時既無，寧許此覺有是現量，證外境有？若此時既無，寧許此覺有是現量，證外境有？若正現量證色等時，緣心內法，無假智詮，故證正現量證色等時，緣心內法，無假智詮，故證不成。以正量部心、心所法，燈焰、鈴聲唯滅不成。
以正量部心、心所法，燈焰、鈴聲唯滅相滅，念念生滅；色等法滅，亦待外緣。即隨此相滅，念念生滅；色等法滅，亦待外緣。
即隨此事長短一期，後方有滅。起證如是現量覺時，事長短一期，後方有滅。起證如是現量覺時，眼識不住，故入過去，其境色等，一期未滅，故眼識不住，故入過去，其境色等，一期未滅，故此唯破起此覺時，能見已無，不破所見此時此唯破起此覺時，能見已無，不破所見此時非有。設縱有故，應立量言：起此覺時必非非有。
設縱有故，應立量言：起此覺時必非現量；是散心位能見已無故；如散心位緣於現量；是散心位能見已無故；
如散心位緣於過去百千劫事。破境一期，如餘論說。過去百千劫事。破境一期，如餘論說。
論：剎那論者有此覺時。述曰：下破薩婆多論：剎那論者有此覺時。述曰：下破薩婆多等，此等執境及心、心所皆念念滅，名剎那論。等，此等執境及心、心所皆念念滅，名剎那論。
「有此覺時」釋頌第二句，牒彼所計。「有此覺時」釋頌第二句，牒彼所計。論：色等現境亦皆已滅。述曰：此正申難，釋論：色等現境亦皆已滅。
述曰：此正申難，釋第三句頌「及境已無」。眼等六識不俱時起，起第三句頌「及境已無」。眼等六識不俱時起，起此覺時，要在意識，但非現覺，能緣已無，所緣此覺時，要在意識，但非現覺，能緣已無，所緣
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