現境，亦皆已滅。即此現覺所有詮智，現在緣現境，亦皆已滅。即此現覺所有詮智，現在緣時，不及現境，此已滅故，故證不成。應立量言：時，不及現境，此已滅故，故證不成。
應立量言：起此覺時必非現量；是散心位境已無故；起此覺時必非現量；是散心位境已無故；
如散心位緣過去世百千劫事。大眾部等，剎如散心位緣過去世百千劫事。大眾部等，剎那既同，六識俱時，雖小不同，頗亦同此。那既同，六識俱時，雖小不同，頗亦同此。
論：如何此時許有現量？述曰：此雙結難，釋論：如何此時許有現量？述曰：此雙結難，釋第四句頌。正量部等，起此覺時，能見已無，如第四句頌。
正量部等，起此覺時，能見已無，如何此時許有現量，證外境有。薩婆多等，起此何此時許有現量，證外境有。薩婆多等，起此覺時，其境亦無，如何此時許有現量，證外覺時，其境亦無，如何此時許有現量，證外境有。故說現覺證有外境，為證不成。既爾，大境有。
故說現覺證有外境，為證不成。既爾，大乘許六識竝，起此覺時，能見、所見，二俱現乘許六識竝，起此覺時，能見、所見，二俱現有，此現量覺，其義如何？五識俱意，若同五有，此現量覺，其義如何？
五識俱意，若同五緣，是現量攝，不起此覺。若起此覺，必不同緣，是現量攝，不起此覺。若起此覺，必不同緣，假智詮故。五識前時既由意引，今相續緣，假智詮故。
五識前時既由意引，今相續生，不假意識，意識起亦餘二量攝。或五同時，生，不假意識，意識起亦餘二量攝。或五同時，或剎那間，亦無過失。然緣心內境，有此現或剎那間，亦無過失。
然緣心內境，有此現覺生。覺生。論：要曾現受，意識能憶，是故決定有曾受境。論：要曾現受，意識能憶，是故決定有曾受境。
述曰：下破憶持，先外人救。謂彼救言：要曾述曰：下破憶持，先外人救。謂彼救言：要曾過去眼等五識，現受此境，今時意識方能憶過去眼等五識，現受此境，今時意識方能憶持，非先未受，後意能憶。此則汎說先緣後憶，持，非先未受，後意能憶。
此則汎說先緣後憶，是故決定有曾受境，顯過去世現境非無，是是故決定有曾受境，顯過去世現境非無，是曾五識現所受故。曾五識現所受故。論：見此境者許為現量，由斯外境實有義成。論：見此境者許為現量，由斯外境實有義成。
述曰：曾現受境，明了五識，既許非無，能見述曰：曾現受境，明了五識，既許非無，能見此心追憶意識，亦定是有。彼此二宗許曾現此心追憶意識，亦定是有。彼此二宗許曾現識現量所攝，現量曾有境，今時方能憶，故此識現量所攝，現量曾有境，今時方能憶，故此所緣，定心外法。又追憶識，由曾現受，亦現量所緣，定心外法。
又追憶識，由曾現受，亦現量攝，故知外境實有義成。若無外境，無曾所攝，故知外境實有義成。若無外境，無曾所
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