論：安布差別立為極微或立為聚俱非一論：安布差別立為極微或立為聚俱非一實。述曰：明一實微不成之中，上來第二。有實。述曰：明一實微不成之中，上來第二。
有合、無合；有分、無分，正答不成。此即第三，申我合、無合；有分、無分，正答不成。
此即第三，申我正義，總結不成。此四句中，上三句申正義，正義，總結不成。此四句中，上三句申正義，第四句結不成。答：若吠世史迦極微實句第四句結不成。
答：若吠世史迦極微實句攝，通常、無常，空劫極微體是常住，成劫之微，攝，通常、無常，空劫極微體是常住，成劫之微，此所生者，名為無常，其量方大，後大地等，合此所生者，名為無常，其量方大，後大地等，合成一物，唯地、水、火、風是極微性，色、聲、香、味、觸，成一物，唯地、水、火、風是極微性，色、聲、香、味、觸，五大之德，體非是微。若順世外道與勝論同，五大之德，體非是微。
若順世外道與勝論同，然所生子微，同本因量，子微別與量德合然所生子微，同本因量，子微別與量德合故，可名為麁，非本極微亦量德合。薩婆多極故，可名為麁，非本極微亦量德合。薩婆多極微，十色處攝，七極微成阿耨，乃至展轉，積小微，十色處攝，七極微成阿耨，乃至展轉，積小成大。極微實有，故五識緣；阿耨以上皆是假成大。
極微實有，故五識緣；阿耨以上皆是假有，五識不緣。經部極微隨何處攝，亦是實有有，五識不緣。
經部極微隨何處攝，亦是實有積成大物，大物是假，五識所緣，其實極微，唯積成大物，大物是假，五識所緣，其實極微，唯意識得。然大乘中，極微亦假，法處所收，但從意識得。然大乘中，極微亦假，法處所收，但從大物拆成於小，名為極微，非從於小積以成大物拆成於小，名為極微，非從於小積以成大。《成唯識》說：「然識變時，隨量大小頓現一相，大。
《成唯識》說：「然識變時，隨量大小頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。為執麁色有非別變作眾多極微合成一物。為執麁色有實體者，佛說極微，令其除拆，非謂諸色實有實體者，佛說極微，令其除拆，非謂諸色實有極微，諸瑜伽師以假想慧，於麁色相漸次除極微，諸瑜伽師以假想慧，於麁色相漸次除拆，至不可拆，假說極微。雖此極微猶有方分，拆，至不可拆，假說極微。
雖此極微猶有方分，而不可拆，若更拆之，便似空現，不名為色，故而不可拆，若更拆之，便似空現，不名為色，故說極微是色邊際。」廣如《瑜伽》第三及五十四、說極微是色邊際。」廣如《瑜伽》第三及五十四、《顯揚》第五及十六、十八等解。故今論言：覺慧《顯揚》第五及十六、十八等解。
故今論言：覺慧分拆安布差別立為極微，若不折時，頓現一分拆安布差別立為極微，若不折時，頓現一相，即立為聚，聚色可更拆，微假慧安布故。微相，即立為聚，聚色可更拆，微假慧安布故。微與聚俱非一實，遮彼聚微體是實有，非我大與聚俱非一實，遮彼聚微體是實有，非我大乘聚亦稱假，有實色用，別從種生，非諸極微乘聚亦稱假，有實色用，別從種生，非諸極微
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