合有十一種，出現量體，廣如餘處，此略顯示。合有十一種，出現量體，廣如餘處，此略顯示。陳那以後，其聖言量攝入此中，此體除此，陳那以後，其聖言量攝入此中，此體除此，外更無故，如因明疏。今者世親說有三量，故外更無故，如因明疏。
今者世親說有三量，故論說言「一切量中，現量為勝」，取現境故，證自論說言「一切量中，現量為勝」，取現境故，證自相故。大、小二乘、外道、內道，皆共許爾。故今總相故。大、小二乘、外道、內道，皆共許爾。
故今總敘貶議諸量，現量勝餘。敘貶議諸量，現量勝餘。論：若無外境，寧有此覺我今現證如是境耶？論：若無外境，寧有此覺我今現證如是境耶？
述曰：此正申難。如世人言：我今見色，乃至述曰：此正申難。如世人言：我今見色，乃至觸觸。若無識外實色等境，寧有此覺？我今現觸觸。
若無識外實色等境，寧有此覺？我今現證如是色等，此覺既非無，外色等定有。總言證如是色等，此覺既非無，外色等定有。
總言「覺」者，心、心所法之異名也。今此言「覺」，謂現量「覺」者，心、心所法之異名也。今此言「覺」，謂現量智，非唯是慧。因明者說言證智者，心、心所法智，非唯是慧。
因明者說言證智者，心、心所法之總名矣。故舊論云：「如此證智，云何得起？」《成之總名矣。故舊論云：「如此證智，云何得起？」
《成唯識》中亦有此難：「色等外境分明現證，現量唯識》中亦有此難：「色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？」所得，寧撥為無？」此中難已，下論主破。此中難已，下論主破。
論：此證不成。述曰：破中有二：初、總非；後、別論：此證不成。述曰：破中有二：初、總非；
後、別破。此總非也。破。此總非也。
外人設問：云何不成？外人設問：云何不成？論曰：頌曰：現覺如夢等，已起現覺時，見及境論曰：頌曰：現覺如夢等，已起現覺時，見及境已無，寧許有現量。述曰：第一句述正理，顯已無，寧許有現量。
述曰：第一句述正理，顯難外境實有不成；下三句破外宗，明無現覺，難外境實有不成；下三句破外宗，明無現覺，成無外境。然舊論本遂分二段，前後別明。其成無外境。
然舊論本遂分二段，前後別明。其此頌中，初句易解，至下當知。上一句引喻破此頌中，初句易解，至下當知。
上一句引喻破經部；下三句中，略破二類。初破正量部等非經部；下三句中，略破二類。
初破正量部等非剎那論，後破一切有等剎那論者。謂已起現剎那論，後破一切有等剎那論者。謂已起現覺時，其見已無，寧許有現量？破正量部等謂覺時，其見已無，寧許有現量？
破正量部等謂已起現覺時，其見及境已無，寧許有現量？已起現覺時，其見及境已無，寧許有現量？破薩婆多等、大眾部等，宗計不同，亦應敘破。破薩婆多等、大眾部等，宗計不同，亦應敘破。
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