所緣之境皆非實有；許夢境攝故；如極成夢所緣之境皆非實有；許夢境攝故；
如極成夢境。境。論：未得真覺，不能自知。述曰：釋頌初句，無論：未得真覺，不能自知。
述曰：釋頌初句，無始已來串習虛妄，未植善種，真智不生，如何始已來串習虛妄，未植善種，真智不生，如何得知生死夢境不實顯現，如夢境無，此答前得知生死夢境不實顯現，如夢境無，此答前難。應立量言：生死之識不能稱理知自境難。應立量言：生死之識不能稱理知自境無；許夢識攝故；如極成夢識。然亦許有少無；
許夢識攝故；如極成夢識。
然亦許有少能自知，如今聞教，知境非有，如極成夢。亦少能自知，如今聞教，知境非有，如極成夢。亦少自知，不名真覺，恐違世間及法差別隨一過自知，不名真覺，恐違世間及法差別隨一過故。宗云「稱理」，因有「許」言。世間眠夢，彼此共故。
宗云「稱理」，因有「許」言。世間眠夢，彼此共許，名為「極成」。簡生死夢，他不許故。外人伏許，名為「極成」。
簡生死夢，他不許故。外人伏難：既生死識不能稱理如實自知，何名真覺難：既生死識不能稱理如實自知，何名真覺而實得知今境非有？而實得知今境非有？
論：若時得彼出世對治無分別智即名真覺。論：若時得彼出世對治無分別智即名真覺。述曰：二乘見道亦名真覺，然於後得，不知述曰：二乘見道亦名真覺，然於後得，不知境無，加行不作唯識入故。菩薩見道無漏正境無，加行不作唯識入故。
菩薩見道無漏正智超世間故，名為出世。能除生死，稱為「對智超世間故，名為出世。能除生死，稱為「對治」；離世分別及事分別，名「無分別」。此為無治」；
離世分別及事分別，名「無分別」。此為無間道對治世間，契真如理，名「無分別智」。釋間道對治世間，契真如理，名「無分別智」。
釋此名難，如餘處辨。不虛妄故名「真」；如實了故此名難，如餘處辨。不虛妄故名「真」；
如實了故稱「覺」。此離諸縛，超諸麁重，得此名入諸聖朋稱「覺」。此離諸縛，超諸麁重，得此名入諸聖朋流，故名「真覺」。簡異生死，少出夢時，亦言知流，故名「真覺」。
簡異生死，少出夢時，亦言知夢境皆非有，假名之覺，立真覺名。此翻頌中夢境皆非有，假名之覺，立真覺名。此翻頌中未覺之說。未覺之說。
論：此後所得世間淨智現在前位，如實了知論：此後所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非實，其義平等。述曰：於見道中，得此彼境非實，其義平等。述曰：於見道中，得此所說無分別智；後有緣世間無漏之智，現在所說無分別智；
後有緣世間無漏之智，現在前位，方能稱理如實了知彼生死識境非實前位，方能稱理如實了知彼生死識境非實有，即後得智。緣世間故，名為「世間」，非體有漏，有，即後得智。緣世間故，名為「世間」，非體有漏，
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