受，無曾所受故，現量亦無，云何今時有憶持受，無曾所受故，現量亦無，云何今時有憶持識？由斯外境實有成也。識？由斯外境實有成也。
此外救已，下論主破。此外救已，下論主破。論：如是要由先受後憶，證有外境理亦不成。論：如是要由先受後憶，證有外境理亦不成。
述曰：下破有二，初總；後別，此總非也。如是述曰：下破有二，初總；後別，此總非也。
如是要由現量先受外實有境，後意方憶，以此道要由現量先受外實有境，後意方憶，以此道理，證離心外境有不成。理，證離心外境有不成。論：何以故？述曰：外人復問：為何義故證境論：何以故？
述曰：外人復問：為何義故證境不成？不成？下論主破。下論主破。
論：頌曰：如說似境識，從此生憶念。述曰：然論：頌曰：如說似境識，從此生憶念。述曰：然舊論本，句句別明，分為二段。實如今者合舊論本，句句別明，分為二段。
實如今者合一處，明義相違故。但申正理，奪彼憶持，如前一處，明義相違故。但申正理，奪彼憶持，如前所說。似境之識，後生憶持，非緣離心外境識，所說。
似境之識，後生憶持，非緣離心外境識，後有憶持也。後有憶持也。論曰：如前所說，雖無外境，而眼識等似外境論曰：如前所說，雖無外境，而眼識等似外境現。述曰：釋初句頌，奪彼曾受離心之外現現。
述曰：釋初句頌，奪彼曾受離心之外現境之識。謂如前說識從自種生，似境相轉等，境之識。謂如前說識從自種生，似境相轉等，及初論首說識生時，似外境現，雖無外境，眼及初論首說識生時，似外境現，雖無外境，眼等五識似外境現，已廣如前。等五識似外境現，已廣如前。
論：從此後位與念相應，分別意識似前境現。論：從此後位與念相應，分別意識似前境現。述曰：釋頌下句，奪彼憶持。謂從過去似境述曰：釋頌下句，奪彼憶持。
謂從過去似境五識，今此後位與別境念相應之時，有緣過五識，今此後位與別境念相應之時，有緣過去分別意識，變似前五識所緣境現，無曾現去分別意識，變似前五識所緣境現，無曾現在受離心境。眼等五識，從此今時，與念相應，在受離心境。眼等五識，從此今時，與念相應，有一意識緣前五識離心之境。有一意識緣前五識離心之境。
論：即說此為憶曾所受。述曰：即說於此分論：即說此為憶曾所受。述曰：即說於此分別意識，緣曾現在不離識境，名為憶持曾所別意識，緣曾現在不離識境，名為憶持曾所受識。所以者何？由曾五識及同時意，緣即識受識。
所以者何？由曾五識及同時意，緣即識
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