實。實。論：此二於境不如實知，由似外境虛妄顯現論：此二於境不如實知，由似外境虛妄顯現故。述曰：此重釋前不如實義，除佛智外，餘故。
述曰：此重釋前不如實義，除佛智外，餘他心智及自心智，由有法執，似外境相虛妄他心智及自心智，由有法執，似外境相虛妄現故。虛者不實，妄者顛倒，是故於境不如實現故。虛者不實，妄者顛倒，是故於境不如實知此第一義，故不如實。知此第一義，故不如實。
論：所取、能取分別未斷故。述曰：此第二釋論：所取、能取分別未斷故。述曰：此第二釋不如實義，由自身中法執能取、所取分別種不如實義，由自身中法執能取、所取分別種子猶未斷故，此二於境不如實知，此則總子猶未斷故，此二於境不如實知，此則總說。若別說者，此他心智通有、無漏。若有漏說。
若別說者，此他心智通有、無漏。若有漏者，略有二說：安慧等云：諸有漏心唯有自者，略有二說：安慧等云：諸有漏心唯有自體，無相、見分，如此卷初。《唯識》中說：所說見、體，無相、見分，如此卷初。
《唯識》中說：所說見、相，皆是所執，謂此識體轉似他心相貌生起。相，皆是所執，謂此識體轉似他心相貌生起。他本質心實不緣著，亦自心內不變相分似他本質心實不緣著，亦自心內不變相分似於他心，由善等心有法執故，自證分上似他於他心，由善等心有法執故，自證分上似他相生，此似彼相，遍計所執體性非有。其自體相生，此似彼相，遍計所執體性非有。
其自體分依他起攝，即說此為他心智也。然護法等分依他起攝，即說此為他心智也。然護法等此唯識釋亦無異解，如《成唯識》護法等云：謂此唯識釋亦無異解，如《成唯識》護法等云：謂諸有漏心依他性中亦有三分，遂作難言：「外諸有漏心依他性中亦有三分，遂作難言：「外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？色實無，可非內識境；
他心實有，寧非自所緣？誰說他心非自識境，但不說彼是親所緣。謂誰說他心非自識境，但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等識生時無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名了他舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變，故契經心，非親能了。
親所了者，謂自所變，故契經言：『無有小法能取少法』，但識生時，似彼相現，言：『無有小法能取少法』，但識生時，似彼相現，名取彼物。」即自心等以他實心為增上緣，所名取彼物。」即自心等以他實心為增上緣，所取本質，自心別變，作相分心，似他本物，說此取本質，自心別變，作相分心，似他本物，說此見分為了他心，名他心智。此前二說皆有漏見分為了他心，名他心智。
此前二說皆有漏智，若是無漏他心智者，如《成唯識》略有三說：智，若是無漏他心智者，如《成唯識》略有三說：
下页续读