論：如是由他識轉變故，令他違害命根事起。論：如是由他識轉變故，令他違害命根事起。述曰：釋上半頌，「如是」者，結法也。增上緣述曰：釋上半頌，「如是」者，結法也。
增上緣中，由他能殺，起殺害識，轉變力故，令所殺中，由他能殺，起殺害識，轉變力故，令所殺者違害於己命根事起，如由鬼等意念勢力，者違害於己命根事起，如由鬼等意念勢力，他失念等。直以事喻，令義增明，不繁比量。他失念等。直以事喻，令義增明，不繁比量。
論：應知死者謂眾同分，由識變異相續斷滅。論：應知死者謂眾同分，由識變異相續斷滅。述曰：雖知命斷，未知死相，故今重顯。眾同述曰：雖知命斷，未知死相，故今重顯。
眾同分者，《成唯識》等說：依有情身心相似分位差分者，《成唯識》等說：依有情身心相似分位差別而假建立此眾同分，隨何生趣。若未捨時，別而假建立此眾同分，隨何生趣。若未捨時，阿賴耶識，即此趣生，相續一類，前之與後，趣阿賴耶識，即此趣生，相續一類，前之與後，趣等皆同。若遇他識增上違緣，捨眾同分，阿賴等皆同。
若遇他識增上違緣，捨眾同分，阿賴耶識即便變異，異舊趣生。此趣生者，舊時相耶識即便變異，異舊趣生。此趣生者，舊時相續，今便斷滅，餘識亦爾。舊續今斷，名之為續，今便斷滅，餘識亦爾。
舊續今斷，名之為死。死者滅相，總有二時：一者將滅，說名為死。死者滅相，總有二時：一者將滅，說名為死，即是現在，如觸處中所立死觸，死支亦爾。死，即是現在，如觸處中所立死觸，死支亦爾。
若正滅相名死，觸支應成過去；二者正滅，說若正滅相名死，觸支應成過去；二者正滅，說名為死。如今所說，識相斷滅，即是過去，故此名為死。
如今所說，識相斷滅，即是過去，故此說死，但是滅相，非死觸支。說死，但是滅相，非死觸支。論：復次，頌曰：彈宅迦等空，云何由仙忿，意罰論：復次，頌曰：彈宅迦等空，云何由仙忿，意罰為大罪，此復云何成。述曰：此下返詰。上半為大罪，此復云何成。
述曰：此下返詰。上半頌，不許前說詰林等空，云何由仙忿；下半頌，頌，不許前說詰林等空，云何由仙忿；
下半頌，彼若救義，詰非意云何成大罪。舊論由此遂彼若救義，詰非意云何成大罪。舊論由此遂分二段，前後別明。初句等者，等下二林，文意分二段，前後別明。
初句等者，等下二林，文意易詳，至下當悉。易詳，至下當悉。論：若不許由他識轉變增上力，故他有情死。論：若不許由他識轉變增上力，故他有情死。
述曰：將為詰彼，先敘彼計。前我所說由能述曰：將為詰彼，先敘彼計。前我所說由能殺者，他識轉變增上緣力，令所殺者他有情殺者，他識轉變增上緣力，令所殺者他有情死。汝不許者，以他宗說由他親能殺他身故，死。
汝不許者，以他宗說由他親能殺他身故，他有情死，故彼不許此前所說，今牒彼計。他有情死，故彼不許此前所說，今牒彼計。
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