論：若執神鬼敬重仙人，知嫌為殺彼有情類，論：若執神鬼敬重仙人，知嫌為殺彼有情類，不但由仙意憤恚者。述曰：彼宗意說：唯意不但由仙意憤恚者。述曰：彼宗意說：唯意不能成殺業道，令有情死。仙人起欲，鬼神不能成殺業道，令有情死。
仙人起欲，鬼神敬重，見仙意嗔，遂為仙殺彼有情類，不唯由敬重，見仙意嗔，遂為仙殺彼有情類，不唯由仙意嗔力故，有情死也。牒彼計救，故言「若」仙意嗔力故，有情死也。牒彼計救，故言「若」者。者。
論：云何引彼成立意罰，為大罪性過於身語。論：云何引彼成立意罰，為大罪性過於身語。述曰：釋下半頌，詰意罰為大。若鬼神為殺，述曰：釋下半頌，詰意罰為大。
若鬼神為殺，云何世尊引彼林事反問長者成立意罰云何世尊引彼林事反問長者成立意罰為大罪性，過於身語。由於此殺在身、語故，非為大罪性，過於身語。由於此殺在身、語故，非意罪大。如《俱舍》說，三罰業中，自比校者，意意罪大。
如《俱舍》說，三罰業中，自比校者，意罰為大；五無間中，破僧為大；於五偏見，邪見罰為大；五無間中，破僧為大；
於五偏見，邪見最大。故知意殺無量眾生，過破僧罪，破僧罪最大。故知意殺無量眾生，過破僧罪，破僧罪是虛誑語故。若爾，論說破僧能感無間一劫是虛誑語故。
若爾，論說破僧能感無間一劫惡異熟果，此中意殺感果如何？大乘中說：感惡異熟果，此中意殺感果如何？大乘中說：感無量劫，受無間果，過於破僧，從初為名，皆名無量劫，受無間果，過於破僧，從初為名，皆名生報，說色業道立五無間。於中重者，謂是破生報，說色業道立五無間。
於中重者，謂是破僧，破僧不能重過意罰，故說意罰為大罪性。僧，破僧不能重過意罰，故說意罰為大罪性。《俱舍》又說：或依大果說破僧重，害多有情，說《俱舍》又說：或依大果說破僧重，害多有情，說意罰大。斷諸善根，說邪見重。依彼宗說，即其意罰大。
斷諸善根，說邪見重。依彼宗說，即其罪大，後感果時，雖但一劫，倍於破僧，受無間罪大，後感果時，雖但一劫，倍於破僧，受無間等，皆生報故，不可多生，感無間果，不同大等，皆生報故，不可多生，感無間果，不同大乘。乘。
論：由此應知，但由仙忿彼有情死，理善成立。論：由此應知，但由仙忿彼有情死，理善成立。述曰：此結前也，謂此佛說意罰大故。汝應述曰：此結前也，謂此佛說意罰大故。
汝應當知但由仙忿，三國眾生皆被殺死，今變成當知但由仙忿，三國眾生皆被殺死，今變成林，理善成立意罰為重，非由神鬼敬重仙林，理善成立意罰為重，非由神鬼敬重仙人，知嫌為殺。又解：亦即返顯自識轉變增人，知嫌為殺。又解：亦即返顯自識轉變增上緣力，他有情死，唯識義成。非是要由緣識上緣力，他有情死，唯識義成。
非是要由緣識
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