論：日輪纔舉，光照觸時，云何餘邊得有影現？論：日輪纔舉，光照觸時，云何餘邊得有影現？述曰：此下正破，釋頌第三句應影無字。且述曰：此下正破，釋頌第三句應影無字。
且如日輪纔舉，自體放其光已，照觸柱等東邊如日輪纔舉，自體放其光已，照觸柱等東邊一面，云何西邊得有影現？此雖理難，義猶未一面，云何西邊得有影現？此雖理難，義猶未顯有何所以不許有影。顯有何所以不許有影。
論：以無餘分光所不及。述曰：以微所對東、論：以無餘分光所不及。述曰：以微所對東、非東等，日照東時，即是照於西等之處，既無非東等，日照東時，即是照於西等之處，既無極微，隨有一邊光所不及，故照東時，西應無極微，隨有一邊光所不及，故照東時，西應無影。應立量云：日照柱等時應無有影；無東、西影。
應立量云：日照柱等時應無有影；無東、西等諸方分故；如虛空等。《成唯識》說：「若無方分，等諸方分故；
如虛空等。《成唯識》說：「若無方分，則如非色，云何和合承光、發影？承光、發影處則如非色，云何和合承光、發影？
承光、發影處既不同，所執極微定有方分」，以現量破。既不同，所執極微定有方分」，以現量破。論：又執極微無方分者。述曰：重牒彼計，釋論：又執極微無方分者。
述曰：重牒彼計，釋第三句頌初一「無」字義，意即顯此一「無」字通第三句頌初一「無」字義，意即顯此一「無」字通影及障二難牒計。影及障二難牒計。論：云何此彼展轉相障？述曰：此正申難，釋論：云何此彼展轉相障？
述曰：此正申難，釋第三句頌「應障無」字。如以二手相擊觸時，東第三句頌「應障無」字。如以二手相擊觸時，東既非東等，云何左右手，展轉得相障，此由未既非東等，云何左右手，展轉得相障，此由未曉不障所由。曉不障所由。
論：以無餘分他所不行，可說此彼展轉相礙。論：以無餘分他所不行，可說此彼展轉相礙。述曰：以微所擬東、非東等，左手之東，即是述曰：以微所擬東、非東等，左手之東，即是西等。無此一分非是左手他不行處。以西即西等。
無此一分非是左手他不行處。以西即東故，樹東應至西故，二相擊定無相障，行者東故，樹東應至西故，二相擊定無相障，行者往也。應立量云：手相擊等應不相障；無方分往也。
應立量云：手相擊等應不相障；無方分故；如虛空等。此無方分亦不相障，故以為故；
如虛空等。此無方分亦不相障，故以為喻。《成唯識》說：「又若見、觸壁等物時，唯得此邊，喻。
《成唯識》說：「又若見、觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微必不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微必有方分。」有方分。」
論：既不相礙，應諸極微展轉處同。述曰：前論：既不相礙，應諸極微展轉處同。述曰：前
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