世親年邁。正理論後方始作也,至下當知。世親年邁。正理論後方始作也,至下當知。
論曰:此何所說?述曰:自下破執,於中有三:論曰:此何所說?述曰:自下破執,於中有三:初假問起;次敘外執;後正破之。此假問也,體初假問起;
次敘外執;後正破之。
此假問也,體例如前。例如前。論:謂若實有外色等處與色等識各別為境。論:謂若實有外色等處與色等識各別為境。
述曰:此下敘執,外道、小乘若執實有離識述曰:此下敘執,外道、小乘若執實有離識之外,有色等處,與緣色等能緣之識各別為之外,有色等處,與緣色等能緣之識各別為境。境。此即總敘小乘、外道遍計之義,自下別敘。此即總敘小乘、外道遍計之義,自下別敘。
論:如是外境或應是一。述曰:此外道計,執論:如是外境或應是一。述曰:此外道計,執色等法體唯是一。色等法體唯是一。
論:如勝論者執有分色。述曰:此顯執師,是論:如勝論者執有分色。述曰:此顯執師,是吠世師迦,此云勝論,造此論師名勝論者,釋吠世師迦,此云勝論,造此論師名勝論者,釋此立名,說斯緣起,如餘處辨。此師本計有六此立名,說斯緣起,如餘處辨。
此師本計有六句義,後有末執,立十句義,如《成唯識》。然六句句義,後有末執,立十句義,如《成唯識》。然六句者:一、實;二、德;三、業;四、有;五、同異;六、和合。實者:一、實;
二、德;三、業;
四、有;五、同異;
六、和合。實中有九,謂:地、水、火、風、空、時、方、我、意。其地、水、火、中有九,謂:地、水、火、風、空、時、方、我、意。
其地、水、火、風是極微性,若劫壞時,此等不滅,散在處風是極微性,若劫壞時,此等不滅,散在處處,體無生滅,說為常住,有眾多法,體非是處,體無生滅,說為常住,有眾多法,體非是一。後成劫時,兩兩極微,合生一子微,子微之一。後成劫時,兩兩極微,合生一子微,子微之量,等於父母,體唯是一,從他生故,性是無量,等於父母,體唯是一,從他生故,性是無常。如是散極微,皆兩兩合生一子微,子微并常。
如是散極微,皆兩兩合生一子微,子微并本,合有三微。如是復與餘三微,合生一子微,本,合有三微。如是復與餘三微,合生一子微,第七其子,等於六本微量。如是七微,復與餘第七其子,等於六本微量。
如是七微,復與餘合,生一子微,第十五子,其量等於本生父母合,生一子微,第十五子,其量等於本生父母十四微量。如是展轉成三千界,其三千界,既十四微量。如是展轉成三千界,其三千界,既從父母二法所生,其量合等於父母量,故三從父母二法所生,其量合等於父母量,故三千界為識等境,體唯是一。然色是火德,乃至千界為識等境,體唯是一。
然色是火德,乃至觸是風德。眼見色時,不得風大,得地、水、火,以觸是風德。眼見色時,不得風大,得地、水、火,以
下页续读