境，熏成種子，今時相續，意於此位能憶前境，熏成種子，今時相續，意於此位能憶前境，名為憶持，非曾五識境實離於心，今時境，名為憶持，非曾五識境實離於心，今時猶有意識緣之，名曾受識。猶有意識緣之，名曾受識。論：故以後憶證先所見，實有外境其理不成。論：故以後憶證先所見，實有外境其理不成。
述曰：此結非也。道理既爾，故汝所說以憶述曰：此結非也。道理既爾，故汝所說以憶持故，證曾五識所見實有，其義不成。直以自持故，證曾五識所見實有，其義不成。
直以自宗，釋外所難，奪他所說，更無異理。如說汝細宗，釋外所難，奪他所說，更無異理。如說汝細心，即我第八識。然舊論本，上來所說一頌半心，即我第八識。
然舊論本，上來所說一頌半文，異常難解，披者當知。文，異常難解，披者當知。論：若如夢中雖無實境而識得起，覺時亦然。論：若如夢中雖無實境而識得起，覺時亦然。
述曰：自下大段第三有半頌釋小乘、外道。述曰：自下大段第三有半頌釋小乘、外道。難以夢例覺時，應知境無失。先敘彼難；後方難以夢例覺時，應知境無失。
先敘彼難；後方釋破。於敘難中，初牒論主所明唯識；後正申釋破。
於敘難中，初牒論主所明唯識；後正申難。此即初也，論主前來所說理趣，如世夢中，難。
此即初也，論主前來所說理趣，如世夢中，無境既識起，其覺時識，無境得生者，即牒無境既識起，其覺時識，無境得生者，即牒夢、覺二識義同。夢、覺二識義同。自下申難。自下申難。
論：如世自知夢境非有，覺時既爾，何不自知？論：如世自知夢境非有，覺時既爾，何不自知？述曰：夢、覺二識，無境既同，世能自知夢境述曰：夢、覺二識，無境既同，世能自知夢境非有，其覺時識，自知應等。夢心無有境，覺時非有，其覺時識，自知應等。
夢心無有境，覺時許知無；覺識境既無，何不知非有？量云：世覺許知無；覺識境既無，何不知非有？
量云：世覺時識應知境無；許無境故；如知夢識。時識應知境無；許無境故；
如知夢識。論：既不自知覺境非有，寧如夢識實境皆無。論：既不自知覺境非有，寧如夢識實境皆無。
述曰：前難覺識應知境無，此顯不知實境述曰：前難覺識應知境無，此顯不知實境定有。覺、夢二境俱非有，即知夢識境成無，覺定有。覺、夢二境俱非有，即知夢識境成無，覺不自知無異於夢，故知覺識境實有。量云：世不自知無異於夢，故知覺識境實有。
量云：世覺時識外實境有：許異夢故；如自真智。不言覺時識外實境有：許異夢故；如自真智。
不言世覺，相符極成，亂真覺故。因不言許，隨一世覺，相符極成，亂真覺故。因不言許，隨一不成，生死大乘說為夢故；或簡五識，不行夢不成，生死大乘說為夢故；
或簡五識，不行夢
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