決定。或近善、惡二種友，如其能近者，各成正、決定。或近善、惡二種友，如其能近者，各成正、邪二識決定。准此下釋，即能、所教二識決定，邪二識決定。
准此下釋，即能、所教二識決定，前解為是。若准舊論，今此難中，文既含隱，前解為是。若准舊論，今此難中，文既含隱，其能近者，各隨所應，成於邪、正二識決定，後其能近者，各隨所應，成於邪、正二識決定，後解為是。然文既含隱，二解竝得，任情取捨。解為是。
然文既含隱，二解竝得，任情取捨。論：既無友教此云何成？述曰：此正為難，諸論：既無友教此云何成？
述曰：此正為難，諸識既緣不離識境，無心外法，理即便無善、惡識既緣不離識境，無心外法，理即便無善、惡二友，亦無他說正、邪二法。此能聽者，或正或二友，亦無他說正、邪二法。此能聽者，或正或邪二識決定，云何得成？或無外境，云何得邪二識決定，云何得成？
或無外境，云何得有能教、所教二識決定？有能教、所教二識決定？論：非不得成。述曰：下釋妨難。此總答難，非論：非不得成。
述曰：下釋妨難。此總答難，非不得成。不得成。
論：頌曰：展轉增上力，二識成決定。述曰：下論：頌曰：展轉增上力，二識成決定。述曰：下別答難，由能、所教二人展轉增上緣力，其能別答難，由能、所教二人展轉增上緣力，其能聽者正、邪二識成決定也；或增上力，能、所教聽者正、邪二識成決定也；
或增上力，能、所教者二人之識得成決定。准前二釋。者二人之識得成決定。准前二釋。
論曰：以諸有情自他相續，諸識展轉為增上論曰：以諸有情自他相續，諸識展轉為增上緣。述曰：此釋初句頌。以諸有情他能教者、緣。述曰：此釋初句頌。
以諸有情他能教者、自能聽者，各各相續八種諸識，此彼展轉為自能聽者，各各相續八種諸識，此彼展轉為增上緣。此意即顯親緣心內自所變境，名為增上緣。此意即顯親緣心內自所變境，名為唯識，非遮心外他有情等。外人說心緣心外唯識，非遮心外他有情等。
外人說心緣心外法親得他人所說之法，今則不然，能、所教者法親得他人所說之法，今則不然，能、所教者展轉互為增上緣故，自識變似能教、所聽，為展轉互為增上緣故，自識變似能教、所聽，為自相續識親所緣。不能親取他所說法，為疎自相續識親所緣。不能親取他所說法，為疎所緣，於義無失，此說「展轉為增上緣」故，《成唯所緣，於義無失，此說「展轉為增上緣」故，《成唯識》說為疎所緣故。識》說為疎所緣故。
論：隨其所應二識決定。述曰：隨其所應顯論：隨其所應二識決定。述曰：隨其所應顯義不定。由增上緣，若近善友聽聞正法，自相義不定。
由增上緣，若近善友聽聞正法，自相續中正識決定；若近惡友聽聞邪法，自相續續中正識決定；若近惡友聽聞邪法，自相續
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