二句,明無分過。初之二句,文意可知;下二句二句,明無分過。初之二句,文意可知;
下二句中,總有三破。若無方分應無發影,應無為障。中,總有三破。若無方分應無發影,應無為障。
頌第三句,有此二難,破無方分。頌第四句,頌第三句,有此二難,破無方分。頌第四句,破外救義。若諸聚色,不異極微,極微無二,破外救義。
若諸聚色,不異極微,極微無二,其諸聚色應無影障。重成前義,至下當知。其諸聚色應無影障。重成前義,至下當知。
然舊論頌乃分為三,初二句為一;下二句各然舊論頌乃分為三,初二句為一;下二句各一。一。
論曰:以一極微六方分異多分為體,云何成論曰:以一極微六方分異多分為體,云何成一?述曰:釋上半頌,難有方分,正破經部,此一?述曰:釋上半頌,難有方分,正破經部,此亦設遮薩婆多師。今以理逼合有方分,非彼亦設遮薩婆多師。
今以理逼合有方分,非彼本計。如阿拏色中間一微,所對六方諸分各本計。如阿拏色中間一微,所對六方諸分各異,此一能對體既成多,云何成一?以可分故,異,此一能對體既成多,云何成一?
以可分故,如前已難。與六微合,令成六分,故此破一有如前已難。與六微合,令成六分,故此破一有分為因,應立量云:所執極微不應成一;必更分為因,應立量云:所執極微不應成一;
必更可折有方分故;如諸聚色。若微不合,但可無可折有方分故;如諸聚色。
若微不合,但可無間,無多分者,中間之微,隨不相合,所擬東間,無多分者,中間之微,隨不相合,所擬東處,非西等處,六面既殊,還應成六,不成一也。處,非西等處,六面既殊,還應成六,不成一也。所執極微應不成一,所擬東處非西等故,所執極微應不成一,所擬東處非西等故,如諸聚色無方分故。若所擬東非是東者,如諸聚色無方分故。
若所擬東非是東者,應擬西等亦非西等。若爾,此微應不成色,不應擬西等亦非西等。若爾,此微應不成色,不可示其東、西等故,如心、心所。《成唯識》說:「又諸可示其東、西等故,如心、心所。
《成唯識》說:「又諸極微隨所住處必有上、下、四方差別,不爾便極微隨所住處必有上、下、四方差別,不爾便無共和、集義。」「和」破古薩婆多師;「集」破新薩婆無共和、集義。」「和」破古薩婆多師;
「集」破新薩婆多正理論師。又有方分,必可分折,便非實多正理論師。又有方分,必可分折,便非實有。有。
論:若一極微無異方分。述曰:下破薩婆多論:若一極微無異方分。述曰:下破薩婆多無方分義,釋頌第三句中初「無」字。此敘彼計。無方分義,釋頌第三句中初「無」字。
此敘彼計。彼由極微極微、圓故,能對之東,亦非是東,餘彼由極微極微、圓故,能對之東,亦非是東,餘方亦爾,無異方分,以極微細,其相圓故。方亦爾,無異方分,以極微細,其相圓故。
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