難。難。論:應無漸次行大地理,若下一足至一切故。論:應無漸次行大地理,若下一足至一切故。
述曰:此第一破,配頌可知。若執為一,眼所述曰:此第一破,配頌可知。若執為一,眼所行境,無隔障處,世間應無漸次行大地義,以行境,無隔障處,世間應無漸次行大地義,以地一故,若下一足已至一切,如何可說有漸地一故,若下一足已至一切,如何可說有漸次行。應立量言:無隔障處,下此一足時,所次行。
應立量言:無隔障處,下此一足時,所未至處時亦應至;汝執一故,彼即此故;猶未至處時亦應至;汝執一故,彼即此故;
猶如於此。或云:無隔大地應無漸次行義;若如於此。或云:無隔大地應無漸次行義;
若下一足至一切故;如此足處。然今論文,有大下一足至一切故;如此足處。
然今論文,有大宗意其為比量,應如是知。然今眼境名大地宗意其為比量,應如是知。然今眼境名大地者,假名大地,非實地大。者,假名大地,非實地大。
論:又應俱時,於此於彼,無至未至。述曰:此論:又應俱時,於此於彼,無至未至。述曰:此第二難。若執是一,且如手執無隔障物,無有第二難。
若執是一,且如手執無隔障物,無有一法一時之中,此邊、彼邊,有手至、未至。一法一時之中,此邊、彼邊,有手至、未至。此猶未曉,次顯其因。此猶未曉,次顯其因。
論:一物一時,理不應有得未得故。述曰:至論:一物一時,理不應有得未得故。述曰:至者到也、得也、及也。體是一物,於一時中,若者到也、得也、及也。
體是一物,於一時中,若手執時,理不應有此處可得,彼處未得。今依手執時,理不應有此處可得,彼處未得。今依此難,一切世間無一物者。所以者何?且如一此難,一切世間無一物者。
所以者何?且如一筆,以手執時,有至、未至,如何成一?故知大筆,以手執時,有至、未至,如何成一?
故知大乘諸眼等境,或可說一,總可至故,如手握珠;乘諸眼等境,或可說一,總可至故,如手握珠;或可說多,至、未至故,如指捻珠。應立量云:或可說多,至、未至故,如指捻珠。
應立量云:汝宗世間無隔斷物無有一法有至、未至;執汝宗世間無隔斷物無有一法有至、未至;執是一故;如手握珠。是一故;
如手握珠。論:又一方處,應不得有多象、馬等有間隙事。論:又一方處,應不得有多象、馬等有間隙事。
述曰:此第三難。若執境一,於無隔障一方述曰:此第三難。若執境一,於無隔障一方處所,多象、馬等皆集其中應不得有。象、馬等處所,多象、馬等皆集其中應不得有。
象、馬等物多間隙事,二物中間所見空處。是次下難,物多間隙事,二物中間所見空處。是次下難,象、馬二物自不相到,名間隙事,是此中難。象、馬二物自不相到,名間隙事,是此中難。
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